以常和之，富之可以振威武也。然而材必，器械必良，期不愆，布有方，此又不可更也。武子十三篇，治病之法之矣。

    方治病

    古人用立方，先列病症，然後云某方主之。若其症少有出入，有加之法，附於方後。可知方中之，必所之症悉皆合，一味，乃用此方，毫通融也。又有一病而云某方亦主之者，其方或稍有同，或竟不同，可知一病并不止一方所能治。今乃病名稍似，而其中之症全然不同，乃亦以此方施治，其皆不症矣。并有病名一，病形相反，亦用此方，其中相反之矣。之yù用古方，必先病者所患之症，悉古方前所列之症皆合，更方中所用之，一不所之症相合，然後施用，否必加。可加，另一方。不可道，某方可以治某病，不其因之同，症之出入，而冒昧施治。所用悉本於古方，而害益大矣。

    不足病

    《》治病之法，灸本，而佐之以砭石、熨浴、引、按摩、酒醴等法，病各有宜，缺一不可。服之功，入胃而四，未不能行於腑。若邪在筋骨肌ròu之中，病有形，之味，不能奏功也。故必用灸等法，即病之所在，其血，逐其寒，而可也。即以服，止用，亦不能病。者也，其行速，其，其力易而不留，惟病在胃者，其效更速。其病，有宜丸宜散宜膏者，必者豫，以待一急用。其病之所在，而委曲施治，病遁形。故天下治之症，而所投有神效，扁、公所禁方者是也。若今之者，以一煎方治，惟病後理，用滋丸散，人之良法，即使用不，而病不相入，取效。故扁云：人之所患患病多，之所患患道少。近日病愈多，而家之道愈少，此痼疾之所以日多也。

    本草古今

    本草之始，於神，止三百六十品。此乃天之人，天地一，能探造化之精，物之理，字字精，非若後人推而知之者。故症施治，其若。仲景方之，悉本此，品不多，而神明化，已病不治矣。迨其後味日多，至陶弘景倍之，而七百二十品。後世日增一日，凡夷之奇草逸品，而有效，家皆取而用之。代有成，至明李珍，增益唐慎微本草目，考其同，其真，原其生，集家之，而本草更大，此味由少而多之故也。至其功用，亦後人而知之。故其所治之病益，然皆不若神本草之正直。故宋人有云：用神之品不效，而弘景所增已不甚效。若後世所增之，尤有不足者，至其，大半皆古方用此某病增之。或古方治某病，不止一品，而以方中此治此病者有之，更有以己意推而知者。又或偶愈一病，非此之功，而著其效者，信。至古、李垣，以某派入某，更穿矣。其在治病不必分腑篇。故本草，必以神本，而他必而之，必之於病而後信。又必考古人方中所曾用者，乃可取，止可於方外治之法用之。又有後世所增之奇，或出於深山谷，或出於殊方域，前世所未有者，後人用之，往往有奇效。此乃偏方之所，造物之，久而愈，能治古方所不能治之奇病。博物君子，亦宜之，以，此又在本草之外者矣。

    xìng

    古方所用之，效著，而本草其功用者，今依方施用，竟有有不，其故何哉？有端焉。一地之殊也。初用之始，必有所之地，此乃其本生之土，故厚而力全。以後他方，地移而力薄矣。一之也。凡物之不一，古人所，必至之，後世相，必其易於繁衍者而之，未必皆之至者。物非，而殊矣。一天生人力之也。所，皆生於山谷之中，元未，故得厚。今皆人功植，既非山谷之真，又加灌溉之功，xìng平淡而薄劣矣。一名之也。不市，皆者自取而之。迨其後有不常用之品，後人yù得而用之，求，或以他物充之，或以代之，又肆中未，以近似者欺人取利，此遂失其真矣。其之因，非一端。xìng既殊，即病真，方，奈其非之，效亦不可必矣。今之者，惟知定方，其惟病家取之肆中，所以真假莫辨，有神，不能以假治真病也。

    xìng

    之

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