治法，次第施之。又消息其效否，而神明通之，痼疾或有可愈之理。若徒首通治之方，不效，其遂，未有不者也。故治大症，必深博，心思精敏，又心久治，乃能奏效。世又有重久之病，罔效，忽服淡之方而愈。此乃其病本有治之方，前皆治，忽遇症之，自然手而痊也。

    愈病有日期

    治病之法，自yù其速愈。世之者，皆以治早而中病愈速，治而不中病愈，此常理也。然亦有不治之早，而愈期有一定者。《》藏法云：夫邪之客於身也，以相加，至其所生而愈，至其所不而甚，至其所生而持，自得其位而起。其他言病愈之期不一。寒云：於者七日愈，於者六日愈。又云：家表解而不了了者，十二日愈。此皆宜以待之，不可投石。若以其不愈，或多方以取效，或更用重以希功，即使不，力而元反；更或有不症之，不惟益，反有大害，此所宜知也。本原之病，必待其精神，精神有之理？至於外科，起成生肌收口，亦如痘症有一定之日期，治之而，固有延生者，若yù之有速效，如揠苗助，其害有不可言者，乃病家家皆不知之。者投不效，自疑未，又以方之，不知前方所害，特未至耳，乃反，愈而病愈重。病家以者久而不效，更他，他遍前方，知其不效，亦更他，愈治愈，由是不死之病亦不救矣。此皆由不知病愈有日期之故也。夫病家不足，者可不知，而以人乎？若者知之，而病家必我以近效，明告之，故定所愈之期。倘或不信，必yù者另立良方，以和平淡之，姑以病者之求，待其自愈。如更不信，力之，不可徇人情而至於人。如此病家一或反怨，以後其言果，亦知我高而品崇矣。

    治病必考其否

    天下之事，惟以口舌之而考其信否者，是非定。若夫有效之可徵，知之最易。而者，自其工拙亦最易，然而世之者者，皆而莫之辨，何也？古人用，苟非宿病痼疾，其效甚速。《》云：一知，二已。又云：覆杯而。寒云：一服愈者，不必。可古人病精而用，未有不一二而效者。故治病之法，必宜先立案，指何病，所本何方，方中用某治某症，其本之何，服此後於何去所患之何症。倘或不，必求所以不之故，而更思必效之法；或所期之效不，反有他效，必求其所以致他效之故。又或反增他症，或病反重，必求所以致害之故，而自痛焉。更博考，期於必愈而止。若其病本不能速效，或其病可小效，或竟不可治，亦必豫立案，明著其，然後立方，不得冒昧施治。如此自考，自然有必知，加以心好，其道日矣。今之者，事事反此，惟方首，尚之，不何病何症，以此塞。偶得效，自以功，其或效，或至於死，亦於病之常，病家亦相循固然，全不一怪。有病家於未服之前，者服此之後，效若何。者答云，且看服後何如，有期之理，病家亦唯唯自以失言，何其愚也。若者能以此法自考，必成良，病家以此法考者，必不庸之所，有所益也。

    防微

    病之始生，易治，久而深入，治。《》云：人不治已病治未病。夫病已成而之，譬渴而穿井，而兵，不亦晚乎。寒序云：不和，便早言，其邪由及在腠理，以治之，罕有不愈。患人忍之日乃，邪入，可制。昔扁桓公云：病在腠理。三之後，已入，不可治而逃矣。相，如同一。病之始入，寒既，血腑未，自然治之甚易；至於邪深入，邪正相，yù攻邪正，yù扶正助邪，即使邪去，而正已不支矣。若夫得病之後，更或感食，之病後加病，尤危殆。所以人之患病，在客道途得者，往往治。非所得之病重也，乃既病之後，不能如在家之安，而及早治之；又感冒致病，深入而治也。故凡人少有不，必即治，不可忽小病，以致深；更不可勉支持，使病更增，以之害。此凡人所深省，而者亦必明其得病之故，更加意察也。

    知病必先知症

    凡一病必有症。有病同症者，有症同病者，有症病相因者，有症病不

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