相因者。合之曰病，分之曰症。古方以一治一症，合症而成病，即合而成方。其中亦有以一治症者，有合而治一症者。又有同此一症，因不同用亦，化。其近易知者，如吐逆用、半夏，不寐用仁、茯神之，人皆知之。至於零之症，如《》所喘惋噫，吞欠嚏，笑泣目瞑，嗌乾心善恐，涎下涕出，舌，善忘善怒，喜握多，酸魄汗等症，不可。或由司天，或由府生，或由邪，《》言之最。後之者，病之名亦不能知，安能於一病之中，辨明症之源。即使病者身受其苦，言之，而彼茫然不知古人以何治，仍以泛常不切之品命。并有用相反之以益其疾者，此病者之所以可告也。者熟《》，每症究其由，其情，辨其同，其真，然後遍考方本草，求古人治法。一遇其症，手愈，不知者以神奇，其古皆有成法也。

    可通融

    古人病愈之後，即令食五以之，元自，所也。神、仲景之，有益之方哉？有他者，皆名也。自唐千金翼等方出，始以xìng益等各立一，遂後世服食之法。以後家凡病後之人，必立方以理善後之。若富之人，必常服，以供心yù之。而家必百取媚，以其意。其取重辛主，非、、地、、桂、附、鹿茸之，名秘方。其合宜者，一取效，久之必得涸等疾，受其害，死不悔。此等害人之，固不足。至病後之方，自因人而施，藏府之所偏而益之。其亦不外血，和平之十，相出入，不必如治病之法，一味不可移易也。故立方只其藏府何者重而已。膏丸合就，必月而後服完，若也每日察色而後服，必一日一丸方矣。故凡服，皆可通融者也。其有神其，慎重，取僻之，以可以病生者，非其人本愚昧，即yù以之欺人耳。

    愈病

    古有不服中之，自宋以前已有之。因道失，治人多，病者又不能辨之高下，故不服，不能愈病，亦不至所。病苟非死症，外感退，，亦能自愈，故云中，此於小心之法也。而我以病之在人，有不治自愈者，有不治自者，有不治竟不愈而死者。其自愈之疾，不必服，若愈及不愈之疾，固服。乃不能知之高下，之否，不敢以身，莫若平易有益之方，以酌用。小亦害，病有奇功，此不止於中矣。如偶感寒，用白取微汗；偶食，用山查、芽等消食；偶感暑，用六一散、藿清暑；偶，用心竹清火；偶患腹，用茶佛手和胃。如此之，不一而足，即使少，必大害。又有其似平常，而竟有大者，不可不知。如腹痛逆之症，寒亦有之，亦有之，暑亦有之。或此症而以生，如果寒，不散寒而用生xìng之，至寒相，已非正治，然有得效之理。其三症，之必危。曾有人中暑而服一碗，覆杯即死。若服紫，寒即立散，暑亦害。紫xìng散，不拘何症，皆能散也。故之，而亦有深存焉，此又所宜慎也。凡人偶有小疾，能xìng之最淡者，症之，服而服之，不服而有服之功，亦生者所深考也。

    腹

    古之者，分外，又有根柢，故能病不。後世外科既分，然症者，科治之；然外症者，外科治之。其有病在腹中，外未然者，各一，各一方，，皆效，者重，重者即矣。此等症，不特外科知之，即科亦不可不辨明真碓，知非己，即勿施治，毋至危束手，而後委他人也。腹之有症，有肺，有肝，有胃脘，有小，有大，有膀胱。惟肺咳吐腥痰，人易辨，者或以痞，或以瘀血，或以寒痰，或以食，投，及至成，治已及。并有不及成而死者，病者者始不知，何以致死，比比然也。今先辨明痞瘀血寒痰食之。凡痞瘀血，必有所因，且由而成寒痰，痛止定，又必另痰症。食必有受之日，且三五日後大便通即散，惟外症痛有常所，而延益甚。金云：浮，，而反淅淅寒，若有痛，其，以手按上者有，不者。此句乃真也。又云：之病，身甲，腹皮急，按之濡如，腹聚，身是也。若肝痛，日久亦吐血；小大相似，而位略高；膀胱痛在少腹之下近毛，著皮即痛，小便亦而痛；胃脘有二，其者易消，若

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