痘yù其小，之出必小，三也。不感痘之戾，四也。天地和之日，五也。小他病之，六也。其痘苗皆取出dú之善，七也。凡痘必成十分而後dú不陷，痘之五分以上即害，八也。凡痘必十二朝成，并有延至一月者，痘九朝已回，九也。其有而死者，深用悔恨。不知而死者，自出不死之理，不必悔也。至於出危之痘，或生痘dú，此家不能用之故。痘之人，更能略知治痘之法，尤十全矣。

    幼科

    幼科古人之科，以其不能言，而不知病之所在也。此特其一端耳。幼科之病，如蒸胎之，chéng rén者，不可。非若人之男子者，止端耳。古人所以另立科，其精明。自初生以至成童，其病名不啻以百。其治法立方，各。又人之男子病相同者，治亦相同。若小之chéng rén，即病相同者，治亦迥。如食之症，反有用巴豆、硼砂。其症，多用金石峻之，特分少耳。此古人真也！後世不敢用，而以草木和平之治之，往往延而死。此者失之故。至於之法，病家能知之者，千不得一。小之，最宜清，今人非太即太。而其尤害者，在於有病之後，而之rǔ。rǔ之物，得如棉絮。有病，食rǔ甚稀，rǔ久不食，愈充，一之吮，迅疾出，平日之下咽更多。前rǔ未消，新rǔ充，填胃口，化痰，痰火相，皆而死矣。譬如常人平日食何，病危之，其食平不，安有不死者哉？然病家云：rǔ不可食，群相曰：rǔ水也，食之何害？如此，全rǔ，若禁rǔ，死矣。不但不肯信，反者。其之不食而食，食而反不之食，失宜，不可枚。者能坐守之，事事合耶？明理之能知之法者，亦百不得一。故小之所以治者，非不能言之故也。

    科

    科之法，全在外治，其手法必有授。凡辨形察色，以知吉凶，及先後施治，皆有成法。必症二者皆到，然後。其升降，去腐生肌，呼止血，膏洗熨等方，皆必正和平，者，乃能手而愈。至於服之方，心托dú，化ròu，亦有真，非常方所能奏效也。惟煎方必其人之弱，而加，此必通於科之理，全在根柢。然又科不同。煎方之道相同，而其有某dú主某，某症主某方，非此不效，亦另有授焉。故外科以授主，徒恃之宏博益也。有授之科尤易。惟外科而兼科之症，或其人本有宿疾，或患外症之，感他，或因外症重，藏府，不得不兼科之法治之。此必平日於科之道而通其理，然後能全而失。若不能治其症，并外症亦不可救，此全在深博矣。若外科者不能兼，另名理科之定方。而外科者，於其，使其外症害，而後斟酌施治，庶有所益。若其所症，本因外症而生，如痛而昏，yù成而生寒，dú陷而，此症皆由外症而生。只治其外症，而症已愈，此又不必商之科也。但其道甚微，其方甚，亦非者所能知也。故外科之道，言之，惟煎方首，合膏料，已可以自名一家；若深言之，藏腑血骨之理，及奇病怪疾，千，不。其方亦病不全，其珍奇重得之，亦所不。遇奇之症，亦了然疑。此之科更，故外科之等，高下殊，而人之能其高下者，亦不易也。

    祝由科

    祝由之法，《》篇岐伯曰：先巫知百病之，先知其病所生者，可祝而已也。又移精，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人邪，著五藏骨髓，外空肌，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此之，祝由之法亦不因其病情之所由，而宣意，以疑而解惑。此亦必病之者，或有感之理。若果病深重，亦不能有效也。古法今已不，近所符咒之，有小效，而病之大者，全不功。岐伯之已然，後世哉？存而不可也。按：【祝由】古代用祝病由的迷信方法以治疾病者叫做祝由。祝，就是出一副能通鬼神之事的模，祝鬼神消免，解除病人的疾病痛苦。古代多有祝由科或咒禁科等。

    禽之病，由於七情者少，由於寒食者多，故治法之人易。夫禽之藏府，人殊，其受天

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