地之血，不甚相，故其用亦人大略相同。但其粗血，其所食，非人之食，亦有主治，不得以治人者治之矣。如牛之食，用消草之；犬之食，用消糠豆之是也。又有之品，如宜，宜之。而其病亦一有一患之病，此另有方主治。人大段相同。但必大而力厚之方，取效易。其中又有天之不同，化多端，亦必症加，此理亦博深，治人之不相上下。今人之尚，乎。

    四大家

    道之晦久矣。明人有四大家之，指仲景、河、李垣、朱丹溪四人，千古宗。此真知妄也。夫仲景先生，乃千古集大成之人，儒宗之孔子。河、垣，乃一偏之。丹溪不斟酌家之言，而停去取，以者便易之。此乃世俗之所名也，三子之於仲景，未能望一，乃而之，非倒？如扁、公、王叔和、思邈，有承，各cāo技，然亦成一家之言，如儒家唐子之流，亦不可孔子列，三人哉？至三人之高下，崇《》，而不能得其精；朱平易近，未睹本原；至於垣，理脾胃之，用升提香燥，意偏而方法，後人，仲景正相反。後世宗其，皆由世人之於理全未，所以所惑也。更可者，以仲景有《寒》一，以明寒，《金要略》以不可依以治病，其荒唐更甚。吾非故yù三子也。此行，天下惟知三子之，而不深求仲景之，仲景延先之法，此日衰。而天下世，夭扎途，其害不小，故亟正之也。

    家

    之高下不，此不可勉者也。然果能知竭，小心慎，不至於人。更加以端，其害不可矣。或立奇方以取；或用僻以惑；或用茸之以媚富之人；或假仙佛之方，以欺愚之；或立高怪，世名；或造假，人俗；或明知此病易，彼病以示奇。如冬月寒，加香薷於寒方而愈，以此暑病也，不知香薷乃其惑人之法也。如本症，加乾於之而愈，以此真寒也，不知彼之乾，乃泡百次而味者也。於外科多用成之，尤不可辨，其立心尤。先使其大，令人惶而後治之，并有能不能收以至者。又有偶得一方，如五灰膏、三品一之，不人之痛，一概用之，哀yù死，全之心。此等之人，不yù欺人利，即使能知一二，亦私yù所汨，安能奏功？故者能正其心，不足，不至於害人。果能心，日；日每治必愈，而名日起，自然求之者，而利亦之。若於求利，名利必失，者何苦舍此而蹈彼也？

    源

    之最古者《》，之祖乃岐也。然《本草》起於神，又在帝之前矣。可知之起，起於也。至帝夫腑之原，外感之，夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用之理。此大，然其人身腑之形，七情六yín之感，灸法多，而方尚少。至伊尹有液治病之法，然亦得之，成可考。至扁、公，而之用。仲景先生出，而病寒，以方治，遂千古用方之祖。而其方亦俱原本神、帝之精，皆古相之方，仲景不集其成耳。自是之後，者以方重，其於天地腑之道，及灸，往往不甚考求。而治病之法，此一。唐宋以後，相甚，至元之河、古等出，未不重《》之，凡病必先文，而後取家之，乃附以治法，似得旨。然其人皆非通儒，不能深通，而於仲景制方之，又不能深考其源，故其非影即支，各任其偏，而不於中道。其尤偏者，李垣甚，惟以燥脾胃主，其方亦毫法度。因真之，名，故其教至今不。至明之薛立，尤浮泛荒，之，而腐文，何不曰我明古者也。然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？既不知神、帝之精，xìng及腑之源不明也，又不知仲景制方之法度，病及施治之法不也。惟曰某病用某方，如不效，改用某方。有一方服至二三十，令病者延自愈者。胸中毫把握，惟以易主。自此以降，流弊日甚，而枉死途矣。安得有《本草》、《》、熟《金》、《寒》者，出而挽救其弊，以全民命乎？其害由於者皆苦不之人，以此求衣食，故方，遂以之治天下之病，不更求他法，故其遂至於此也！

    考

    人命所，故《周》之，掌於冢宰，必稽其事而制其食。至宋神宗，外，置教授

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