所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽，惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯及释迦四塔变。

    於是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米然，至今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日取之。《道荣传》云：“至那伽罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水盛之，金箔其上。此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，二人胜之。那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影，入山窟十五步，四面向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见。以手摩之，唯有石壁，渐渐行，始见其相。容颜挺特，世所希有。

    窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里有目连窟。窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈，云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书。胡字分明，於今可识焉。”惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光三年二月，始还天阙。之按惠生《行纪》事多不尽录，今依《道荣传》、《宋云家纪》，故并载之，以备缺文。

    京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀。庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门；门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。寺有一千三百六十七所。天平元年，迁都邺城，洛阳馀寺四百二十一所。北芒山上有冯王寺、齐献武王寺；京东石关有元领军寺、刘长秋寺；嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺，上有中顶寺，东有升道寺；京南关口有石窟寺、灵岩寺；京西涧有白马寺、照乐寺。如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。

    ●附一、《洛阳伽蓝记》佚文

    僧肇法师制四论合一卷，曾呈庐山远大师，大师叹仰不已。又呈刘遗民，叹曰：「不意方袍，有平叔！」方袍之语出遗民也。太平御览六百五十五佛耶舍比名觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，其出毗婆娑论及四分律。人髭赤，时号「赤髭三藏。」太平御览六百五十五按以上二条，御览原列於伽蓝记融觉寺最条后，题「又曰」。考本书记述僧俗故事，皆属当时（后魏）人物，此则记东晋时人事，与他例不合，疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传，但稍有不同。

    王好茶，人至饮之。士大夫甚以苦，每yù候，必曰：「今日有水厄。」曾类说六按：王亦东晋时人，与本书记述例不合，太平御览八百六十七引作世说，疑类说误也。

    平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵也。后汉书二十八桓谭传注引

    杨之传略

    杨之，按各书皆作杨之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年《杨之事实考》云：「详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟之，次俊之，与之名字排行颇相近。休之且长文学，史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。之若果阳姓，其休之之弟及族昆弟，必无疑矣。」近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南之阳疑亦是杨字之讹（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘旷集亦作杨）。即或不误，孤证笺字，究难信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨之小传作「一姓羊」。北平人

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