尝病今世通行本伽蓝记纲目混淆，子羼杂，谓紫贵曰：「子多暇日，能重分晰，一如刘氏知几之所云乎？」从事经年，悉心推究，中间业，未有所成。吴甥次平，乞假南旋，娱亲之暇，兼治此书。岁一周，定本遂出。大略所据者如隐堂本，所参考者何氏、毛氏本，旁及于御览、广记、法苑珠林所引。字片言，咸比校，疑文讹句，论断独伸，遂条举件，成集证一卷，绘图一篇，列诸简端。余既自悼无成，又惜顾丈病废不出，无由商榷义例，而甚喜次平好学深思，有功於古人匪浅也。爰识数语，以缘起云。道光甲午三月朔日长兴朱紫贵书于吴门枫江草堂。

    「清李宗闻妙香室文集八洛阳伽蓝记集证题辞」吴子次平洛阳伽蓝记集证所采凡十种，讨源振叶，博精详。其有此本误而他本是，他本误而此本可从者，亦必斟酌疑义，两说并存。至於标明子目，条图列，体例所在，如秩如。实杨之之功臣，而刘知几之畏友也。夫此书撰著，意备遗逸，非阐象教。昔洛阳当魏太和中，庙甲天下。暨乎城郭墟，抚军行役，感念兴废；用是拾旧闻，叙故，成书五篇，文足与道元水经注肩随。述尔朱之乱，足与史传参证。采古艺文及外国土风道里，又可广博见闻，非词藻丽，援据精审而已。惜后人合并子注，不可分辨。遂有疑司马原书，实有别注，诸本佚脱已久者。今经定，纲目既具，可释群疑。次平虽少年，然其嗜古弗，学业勤敏兼人。乞假娱亲，著成兹册。昔王简栖作头陀寺碑文，谓求宗九畴，研几六位。足使掌毕者，悟言筌蹄；蒿目世教者，获其龟。则是编之刻，洵非徒然。若以秦人殷里，竞诧宏通；苗茨西征，矜夸辩博。是使缀文之士，争尚瑰奇；考异之篇，供?摭。掩黍离麦秀之幽怀，说班荆荫松之盛，榛弗翦，孱杂仍滋。则不独引古诗「西北有高楼，上与浮云齐」，证高阳王雍楼固哉言诗，逾滋驳也，亦非吴子校勘是书初意矣。按此篇，集证本未载。

    「刘毓楠序」光绪二年洛阳西华院重刻吴若本古圣王所以教天下者，圣道而已。自汉明帝时，西佛始入中国。延至有唐，其风益炽。盖佛教之倡久矣。元魏时，高祖犹崇尚文明，世宗则专遵释道。金星罗，璇云集，而善政善教，寂焉无闻，以致不数传而微。当时之金碧辉煌，琉璃莹彻，巍巍然上凌霄汉者，鞠茂草，嘻，可惧哉！杨之作伽蓝记，录拓跋别史。浙江吴子莱前辈，列胜，以纪于编，犹是麦秀黍离之遗意也。余读是编，觉今古之间，废兴之际，不无有感於心焉！自同治辛未迄光绪丙子，居洛六年，因将伽蓝记原本付智水友重梓以广其传。爰缀数语於卷末，俾后世有所考云。花朝日大梁刘毓楠拜序。

    「李葆恂跋三则」光绪癸卯说剑斋重刻吴若本洛阳伽蓝记无好本，惟道光甲午吴氏若校刻本最善。乱后板佚，印本罕传。光绪初，余客大梁，得一本於周稚中丞家，yù刻未果。适若族弟抱仙刺史若署洛阳令，方据汉魏丛书本重刻是书。工既拙劣，校者以意窜改，讹夺殆不可读。余以吴本寄之，仍与书曰：「君家自有佳刻，曷不覆之，而刻何本耶？」刺史得书喜甚，乃因循未付梓人。未几受代去，竟不果刻。余索还原本，则曰：「吾终当重刻，以竟吾兄之志。书暂留，不遗失也。」又数年，刺史卒，此书遂不可得。壬寅冬，遇筱珊太史於武昌，语次偶及此书。太史藏有二册，遂以一册余。乃亟刻之，以学者。抚军陶斋尚书藏有袁阶手校古今逸史本及汪梅坪校璜川吴氏本，并假归对校一过。汪本谬不足据。袁氏以士礼居所藏毛校如隐堂本勘，与吴本同出一原。虽小有异同，不敢改，惧失真也。仍录袁氏所录毛跋於后，以备参考。刻既成，识其缘起於右，独惜刺史之不及见也！光绪二十九年癸卯六月既望义州李葆恂跋。按文后录袁廷及毛跋，已见前，此略。「杨之结衔称抚军府司马。吴氏此本集证引法苑珠林作都期城郡守，足广闻见。以余考之，则之终

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