书监，北平人也，见广弘明集第六卷。史通作羊之，当是传写之误，通考又误袭之耳。光绪十二年十二月十九日，从筱珊编假阅，偶识於卷端。」右顺德李约庵侍郎所题。余读传灯录云：「达摩住禹门千圣寺止三日，有期城太守杨之早慕佛乘，问祖西天五印，师承祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其今古。不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！祖悉恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。之闻偈，悲喜jiāo并，曰：愿师久住世间，化导群有！祖曰：吾即逝矣，不可久留。根xìng万差，多逢愚难。之曰：未审何人弟子师除得否？祖曰：吾以传佛秘密，利益迷涂。害彼自安，必无此理。之曰：师若不言，何表通变观照之力？祖不获已，乃曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。之莫测，礼辞而去。」之言行不概见，录之以资谈助。又御览引逸文二条，并录於后，俟后有治此书者采焉。癸卯七月十三日葆恂记。按附录逸文二条，巳别见佚文辑，此略。国朝诸儒，鉴明季轻改古书之，所刻书，凡字句各异，介在疑似者，别札记，不改本书，盖其慎也。吴氏集证与札记同。余刻是书，凡集证已出如范明友作友明，高贵乡公作高贵卿公，祖莹作祖荣，虽灼知其谬，俱仍之以存其旧。集证不出，庸是梓人之误，则元径改元?。集证高贵乡公误作贵高卿公，则贵高误乙，而卿字仍之。其他类此者多有，举其例如此。八月十二日猛堪校集证毕又记。

    「荃孙艺风堂藏书续记三」洛阳伽蓝记五卷。吴真意堂活字本，长洲张以如隐堂本校之，又从毛斧季手校家刻覆勘。书眉并记「如隐堂刻本每叶十八行，行十八字。」首有「读异斋从校正」白文方印、「长洲张氏执经堂藏」白文长印。末叶有「读异斋」白文长方印、「张学安」「」朱白文小方联珠印，又有「苏逸叟」起边白文大方印。附录毛、张绍仁跋各一则，已见前，今略。

    「唐晏序」沉本昔刘知几谓洛阳伽蓝记「定彼榛，列子注。」斯言已逾千岁，而世行本皆刊於明代，子注已杂入正文，无分别，亦竟无人料理出之，此书遂不可读矣。近者之江吴氏创始之，画分段落，正文与注，甫得眉目。然究嫌其限域未清，混淆不免，虽少胜於旧编，犹未尽夫尘障。鄙人索居海上，偶展此书，觉有会於心。乃信手乙数则，以后迎刃而解，都已尽卷。未敢谓足揆原编，然较各本，则有间矣。录而存之，以备一家之说云尔。嗟乎！之良史也。彼盖身丁元魏之季，见夫胡后贪权，废长立少，诸王酣豢，纵yù养骄，大臣无元良之佐，宦寺逞城社之威，文士优柔，武夫跋扈，遂以酿成河yīn之祸。故此书於尔朱之乱，三致意焉。逮夫西行，邦圻迁，元氏之局告终，渤海之基方肇，而之又所目睹。黍离之悲，无可寄慨，乃於洛阳伽蓝记其怀旧之思焉，岂真彼教之助乎？宜其寥寥一篇，孤行殆将千二百年，而莫之能废也。杀青既竟，更条例，叙之左方：

    一古人著书，必有一定体裁。北魏人著述在者，惟此暨水经注耳。故今刊定此书，全用水经注体裁。

    一书记伽蓝，自应以寺主，而时事辅之。故凡涉及寺事，例高一格书，而文附之。

    一名称洛阳，则凡市里亦概入正文，高一格书之。官寺亦然。

    一凡涉及时人第宅，亦高一格。然必由里及居，不特出。

    一此外附注概低一格书。若附注之外，有杨氏案语，则作夹行书，所谓注中有注也。

    一此书误字极多，有可考订，则再三斟酌，

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