而从其一。若竟无可从，而灼见其某字，间有以意定之者，然必以△别之。

    一此书各本互有不同，吴氏别考异。今仿阮氏刻经疏例，凡遇考订之字，旁以圈别之。

    一杨氏此书意在借伽蓝而存时事，故於元氏诸王及公卿，多述其行事，而河yīn一役，言之尤详。今搜魏书及北史，凡书中人物，皆略注其大概，而它有足以引证此书者，亦附焉。

    一吴氏书有图一纸，而小有未合。今改订而仍以冠於其首焉。乙卯春二月漯川居士唐晏叙於海上飞尘小住。

    「张元济跋」四部丛刊影印如隐堂本洛阳伽蓝记，隋、唐以下著录均五卷，惟宋史艺文志、郡斋读书志作三卷，连江陈氏世善堂书目亦同。或原有别本，今已失传。近世存者，以如隐堂本最古。其刊版当在明代嘉、隆之际。是本卷二第四、第九、第十八等叶，均写补。毛季斧获见是刻，即已言之。世间存本，无不皆然，盖残佚久矣。古今逸史、汉魏丛书中均载是书，各家所补三叶，大抵从之传录，文字前后悉相衔接，必同出一源也。史通补篇谓书旧有，顾千里疑原用大小字别，后世连写，遂混注入正文。钱唐吴若重编次，定纲目，据诸刻，校其异同，成集证一卷，世称善本。然仍有人议其不免混淆，未尽尘障。朱紫贵序举其所据校者，以如隐堂本首。余取以对勘，与是本互异者凡百数十字，吴氏均未指出，疑所见或亦传录之本。因札录附后，其足以纠正是本者亦不少云。中华民国二十五年春三月海盐张元济。

    「周延年跋」洛阳伽蓝记注本北魏人著述，传世极希。其流传至今者，道元水经注、贾思勰齐民要术及此书三种。近世学者推重六朝文学，每以此书及水经注、氏家训并称。词华之美，固有定评。氏家训已有赵注，水经注亦经沉钦、韩赵一、清王先、谦、杨守敬诸家校正，篇章大明。而此书独无人解，窃引憾焉！兹就平日搜辑所得，成此注释。非敢妄作，但求便于览而已。自知学殖陋，舛误必多，尚望大雅宏达，有以正之。至於此书板本，咸推明如隐堂本最古，外此明代丛书若津逮书、古今逸史、秘册类函、汉魏丛书、广百川学海、说郛等亦多有之。然明人刊书，往往任意删改，校不精，未可据定本。要以清代钱唐吴若所刊，章段分明，有路蓝缕之功。而近代唐元素晏著洛阳伽蓝记沉五卷，刻入龙溪精舍丛书者，条分缕晰，尤详审，故今之次第，一依此本也。上述诸本，字句颇有出入，本书以注释主，不措意校。订正诸家，容俟异日。延年自成童以后，即好此书，逐年随笔札记，时作时。去夏逭暑嘉业书楼，乃得假阅籍，用资参考，始克事。中间更有友朋商榷，若闽县黄公渚、德清姚祝萱、吴县王欣夫、海门施韵秋诸君。他山之助，惠我实多，附识於此，不敢有忘也。民国二十六年四月吴兴周延年子美书於海上万洁斋。

    「张宗祥序」合校本此书以如隐本最古，然尚有吴、绿君。照旷从如隐出，汉魏从吴本出。汉魏缺字较少，则亦似据吴本校补付梓者。故明刻二种，各有渊源，以今校之，正讹互见。清代诸刻，皆据如隐传钞，於是大字存而小字亡矣。如隐本第二卷崇真寺条下自「即有青衣十人」至「若有私财物造经像者」第四页，秦太上君寺条下自「花林芳草」之芳字起，至「阿附成名」之阿字止，第九页，平等寺条下自「无所干预」之干字起，至「若今宰相也」之今字第十八页，三页皆缺。余所见本，据真意堂本钞补，即毛氏所谓第二卷中缺三纸者也。此本既不敢据一本认定本，亦不敢据他书妄改本书。今合校诸书，择其长者，有异义，下注某刊作某，存而不论。但使学者不愿妄断，故名之曰合校本。庚午正月立春后五日海张宗祥记。

    「又跋」昔顾涧苹先生yù仿全氏治水经注之例，分别此书注文而未果。吴氏闻斯言於其舅朱氏，集证本遂起而分之。然极简略，恐非杨氏之

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