作例，来证明我的说法。

    本书卷二崇真寺条，有惠凝还活（题系本文作者所加，下同。）一则：

    崇真寺比丘惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说：过去之时，有五比丘同阅。有一比丘云是明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘云是般若寺道品，以诵《四涅盘》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅盘》《华严》，领众千人。阎罗王云：“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一（粗）行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。”其昙谟最曰：“贫道立身以来，唯好讲经，实不诵。”阎罗付司。有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云：“教化四辈檀越，造一切经，人中象十躯。”阎罗王曰：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干（干预）世事，不作有为。虽造作经象，正yù得他人财物；既得它物，贪心起；既怀贪心，便是三dú不除，具足烦恼。”亦付司，仍与昙谟最同一黑门。

    有一比丘，云是灵觉寺明，自云：“出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。”阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？”亦付司。青衣送入黑门。

    太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说，访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉寺、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、明等，皆实有之。议曰：“人死有罪福，请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。”诏：“不听持经象、沿路乞索。若私有财物造经象者任意。”

    凝亦入白鹿山，居隐道。自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意。

    【这是关於佛教神话的一则小说，它的主题思想反映了北朝佛教重禅诵苦行，不像南朝佛教好讲经说理。北朝虽许作经像佛寺，却不许沿路乞索，得人财物。】本书卷三大统寺条，有《洛水之神》一则：

    孝昌初，妖贼四侵，州郡失据。朝廷设募征格於堂之北，从戎者拜旷掖将军、偏将军、裨将军，当时甲胄之士号明堂队。

    时虎贲骆子渊者，自云洛阳人，昔孝昌年戍在彭城。其同营人樊元宝得假还京，子渊附书一封，令达其家，云：“宅在灵台南，近洛河。卿但是至彼，家人自出相看。”

    元宝如其言至灵台南，了无人家可问。徙倚yù去。忽见一老翁来问：“从何而来，徨於此？”元宝具向道之。老翁云：“是吾儿也。”取书引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。坐，命婢取酒。须臾，见婢抱一死小儿而过。元宝初甚怪之。俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备。饮讫辞还，老翁送元宝出，云：“后会难期！”以为凄恨，别甚殷勤。

    老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，绿波东倾。唯见一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所饮酒是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。

    又菩提寺条崔涵一则：

    菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。沙门达多发冢取，得一人以进。时太后与明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：“上古以来，颇有此事否？”纥曰：“昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符。此不足为异也。”

    （太）后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食？死者曰：“臣姓崔，名涵，字子洪，博陵平安人也。父名畅，母姓魏，家在城西阜财里。死时年十五，今满二十七，在地十有二年，常似醉卧，无所食也。时复yóu xing，或遇饭食，如似梦中，不甚辨了。”

    （太）后遣门下录事张秀携诣准（阜）财里访涵父母，果得崔畅，其妻魏氏。

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