携问畅日：“卿有儿死否？”畅曰：“有息子涵，年十五而死。”秀携曰：“为人所发，今日苏活，在华林园中。主人故遣我来相问。”畅闻惊怖，曰：“实无此儿，向者谬言！”秀携还，具以实陈闻。

    （太）后遣携送涵回家。畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝，谓曰：“汝不须来，吾非汝父，汝非吾子。急手速去，可得无殃！”

    涵遂舍去，游於京师，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一具。涵xìng畏日，不敢仰视。又畏水火及刀兵之属。常走於逵路，遇疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。

    洛阳太市北奉终里，里内之人多卖送死人之具，及诸棺椁。涵谓曰：“作柏木棺，勿以桑木为。”人问其故。涵曰：“吾在地下，见人发鬼兵，有一鬼诉称是柏棺，应免。主兵吏曰：“尔虽柏棺，桑木为。”遂不免。京师闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此等之言也。

    今人不信鬼神，将古人著述诬为迷信。以上三例都是属於《搜神》、《志怪》一类xìng质的记载。有凭有据，实有其事，绝非虚构。鲁迅《中国小说史略》里却说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出於文人者，有出於教徒者。文人之作虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。盖当时以为幽明虽殊涂，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”

    以下再举两例。本书卷三，报德寺条有《王肃》一则：

    劝学里东有延贤里，里内有正觉寺，尚书令王肃所立也。肃，字公懿，琅琊人也。伪齐雍州刺史奂之子也。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞。太和十八年，背逆归顺。时高祖新营洛邑，多所造制论。肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤之名，因肃立之。

    肃在江南之日，聘谢氏女为妻。及至京师，复尚公主。谢作五言诗以赠之，其诗曰：“本为箔上蚕，今作楼上丝，得路逐胜去，颇忆缠绵时？”公主代肃答谢云：“针是贯线物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能衲故时！”肃甚愧谢之色，遂造正觉寺以憩之。

    肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意。卑身素服，不听乐。时人以此称之。

    肃初入国，不食羊ròu及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，号为漏。

    经数年已后，肃与高祖殿会，食羊ròu酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：“卿中国之昧也，羊ròu何如鱼羹？茗饮何如酷浆？”肃对曰：“羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长，所好不同，并各称珍，以味言之，甚是优劣。羊比齐鲁大邦，鱼比邾莒小国，唯茗不中，与酪作奴。”高祖大笑，因举酒曰：“三三横，两两纵，谁能辨之赐金锺。”御史中丞李彪曰：“沽酒老妪瓮注□（□），屠儿割ròu与秤同。”尚书右丞甄琛曰：“吴人浮水自云工，妓儿掷绝（绳）在虚空。”彭城王勰曰：“臣始解此字是习字。”高祖以金锺赐彪。朝廷服彪聪明有智，甄琛和之亦速。

    彭城王谓肃曰：“卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国？”肃对曰：“乡曲所美，不得不好。”彭城王重谓曰：“卿明日顾我，为卿设邾莒之食，亦有酪奴。”因此复号茗饮为酪奴。

    时给事中刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王谓缟曰：“卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。海上有逐臭之夫，里内有效颦之fù，以卿言之，即是也。”其彭城王家有吴奴，以此言戏之。自是朝贵会虽设茗饮，皆耻不复食，唯江表残民远来降者好之。

    后萧衍子西丰侯萧正德归降，时元义yù为之设茗，先问：“卿於水厄多少？”正德不晓义意，答曰：“

『加入书签，方便阅读』