又斩截，又概括，都是很高的手法。这在唐宋传奇写帝后遗事之前，是值得注意的。书中写人间实事，如写隐士赵逸（卷二），写吹笳手田僧超（卷四），此例甚多。这当是沿着《世说新语》记社会风尚和人间言动那条道路前进而来的。上引毛晋的本书跋语，已经把《世说新语》里的人物卫阶王衍之流来比拟作者的人格及其文章的风格了。

    总之，我们读这部书好像读小说，比读魏晋以来《搜神》、《志怪》一类杂事短书，粗陈梗概的小说；比读《世说新语》一类辑录历史人物轶事的小说，都觉更加快意。我想这是由於书有体系，有史有文；不仅谈神说怪，猎奇拾遗，而且叙述宛转有致，文辞丽秀逸，富於小说趣味的缘故。到了唐人传奇，大都“作意好奇”，叙述就更加曲折，文辞就更加恣肆了。我们从这里可以看出中国小说从魏晋，经过南北朝，直到唐宋，它的历史演变的过程。最后，我们以为必须指出《洛阳伽蓝记》一书单在中国小说史上就应该有它的一个重要的地位。至於这部书里记录了许多神话，异闻，以及谣谚，大都是当时当地随事随人而伴有现实意义的民间口头创作，它还涉及了流行民间的百戏和音乐。作者杨炫之是一个深入社会生活，留心民间文艺，汲取创作源泉的文学家，这很值得我们学习，也还应该引起民间文艺研究者的注意了。

    关於校注体例和编次的方法，具详在例言之内，这里不再谈了，附此说明。

    附注

    [1]世说新语赏誉篇注引车频秦书。高僧传五释道安传。

    [2]魏书序纪一。

    [3]同书纪二。

    [4]广弘明集二十八。

    [5]魏书释老志。全后魏文一。

    [6]魏书释老志。全后魏文一。

    [7]魏书纪四。

    [8]魏书纪四。

    [9]魏书纪四。

    [10]汤用彤，漠魏两晋南北朝佛教史四九六页。

    [11]释老志。全后魏文二。

    [12]释老志。

    [13]释老志。

    [14]释老志。

    [15]释老志。

    [16]魏书纪七。

    [17]魏书纪七。

    [18]魏书纪七。

    [19

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