为文王之cāo也。”孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之cāo也？”孔子曰：“然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷之意者好丽。丘是以知文王之cāo也。”

    传曰：闻其末而达其本者、圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令加于百姓，凄之恶施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至，而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。诗曰：“天位殷适，使不侠四方。”

    夫五色虽明，有时而渝；丰jiāo之木，有时而落；物有成衰，不得自若。故叁王之道，周而复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，出缪沦非，调和yīn阳，顺万物之宜也。诗曰：“勉勉我王，纲纪四方。”

    礼者、则天地之体，因人情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师、安知礼之是也。

    礼然而然，是情安于礼也；师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中lún，行中理，天下顺矣。诗曰：“不识不知，顺帝之则。”

    上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上，如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。诗曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟则。”

    成王之时，有叁苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“叁苗同一秀，意者、天下殆同一也。”比几叁年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公：“道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣！天之不迅风疾雨也，海不波溢也，叁年于兹矣！意者、中国殆有圣人，盍往朝之！’于是来也。”周公乃敬求其所以来。

    诗曰：“于万斯年，不遐有佐”。

    登高临深，远见之乐，台榭不如丘山所见高也；平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从yù极好，靡财伤情，毁名损寿，悲夫伤哉！穷君之反于是道，而愁百姓。诗曰：“上帝板板，下民卒瘅。”

    儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫fù之别，朋友之序，此儒者所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处，而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗曰：“先民有言，询于刍荛。”取谋之博也。

    传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被篝硬怀鲢停然而知天下者，以其贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。故明主使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。诗曰：“先民有言，询于刍荛。”

    此之谓也。

    天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃诗书，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天下大乱，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼义之风，是以顽无礼，而肃敬日益凌迟，以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情：目

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