领兵。”以此见汉

    有节度之意，而无其官。唐有其官，而在孙权之后也。

    ○起复之礼

    高承《事物纪原》云：“起复，本《礼·曾子问》云：‘子夏问曰：三年之

    丧，金革之事无避也者，非与？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之

    也。’注云：‘鲁徐戎作难，有丧，卒哭而征之，急王事也。’故《春秋》亦纪

    晋襄公墨衰之事。汉唐以来，遂有起复之礼，盖自伯禽始也。”以上皆高说。予

    按，前汉翟方进在丧，既葬二十六日，除服，起视事。后汉桓焉为太子太傅，以

    母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者，就丧起之，

    复令视事耳。高承无所据，但泛言汉唐而已。故予疏二条，以见其始。

    ○梵音

    梵音之始。《内典》云：“陈思王子建游于鱼山，闻空中有梵音寥亮，乃教

    人效之，得传于今。”西方梵云“呗敢匿耶”，本梵音也。

    ○待制

    高承《事物纪原》，待制之始云：“唐永徽二年十二月五日，诏许敬宗每日

    待制于武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等并集贤待制。此

    始有待制之所。然则盖唐设官也。”以上皆高说。予以为高以水徽始有待制之名，

    是矣。至谓永泰时始有待制之所，则非也。何以言之？按，唐武后谓员半千曰：

    “久闻尔名，谓是古人。乃在朝列，宜留待制。”即诏入阁供奉。后与邱悦、王

    θ、石抱忠为宏文馆直学士，又与路敬分日待制显福门下。夫武后时，半千等已

    分日待制于显福门下，则待制之所，不始于永泰元年，明矣。

    ○墓路称神道

    葬者，墓路称神道，自汉已然矣。《襄阳耆旧传》云：“习郁为侍中，时从

    光武幸黎邱。与帝通梦，见苏山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前后功，封襄阳

    侯。使立苏岭祠，刻二石鹿挟神道，百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山为鹿门山。”

    然欧公《集古录》跋尾云：“右汉杨震碑，首题云：‘故太尉杨公神道碑铭。’”

    乃知立碑墓路而称以神道，始汉无疑。

    ○行事举例

    今朝廷行事，有法所不载者，必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右仆shè，

    主上yù用其领詹事。语王淮之：“卿可觅此。”淮之对曰：“臣当出外寻访。”

    淮之后见，主上问：“近所道事，卿已得例未？”淮之曰：“谢琰右仆shè，领詹

    事。琰即谢公之子，恐夷非其例。”事遂不行。

    ○舍弟之称

    兄称弟曰舍弟，亦有所本。魏文帝与钟繇书曰：“是以令舍弟子建，因荀仲

    茂，时从容喻鄙旨。”

    ○监司称职司

    本朝官制，由监司而称职司，如提点刑狱、转运副使之类。按，隋苏威曰：

    “臣非职司，不知多少，但患其渐近。”唐陆贽曰：“是以职司之内无成功。”

    ○侍读

    高承《事物纪原》云：“侍读之始，本唐明皇开元三年七月敕，每读史籍中

    有阙，宜选耆儒博硕一人，每口侍读。故马怀素、褚无量更日入直，此侍读之始

    也。”以上高说。予按，《南史》：“宜都王鉴初出阁时，陶宏景为侍读。”乃

    知侍读之名，自梁朝已有之矣。

    ○御笔

    天子亲札，谓之御笔，始于《北史》。元魏彭城武宣《王

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