西岳华山庙碑》载其述自汉以来云：“高祖初兴，改秦yín

    祀。太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。孝武皇帝修封禅之礼，

    巡省五岳，立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者

    持节，岁一祷而三祠。后不承前，至于亡新，寝用邱墟。建武之元，事举其中，

    礼从其省，但使二千石岁时往祠。自是以来，百有余年，所立碑石，文字磨灭。

    延熹四年，弘农太守袁逢，修废起顿，易碑饰阙。会迁京兆尹，孙府君到，钦若

    嘉业，遵而成之。”孙府君讳ギ。文忠云：“文字可读，其大略如此。所谓集灵

    宫者，他书皆不见，唯见此碑。”余尝观《桓君山赋序》云：“余少时为郎，从

    孝成皇帝出祠甘泉，河东见郊，先置华yīn集灵宫，宫在华山下，武帝所造。yù以

    怀集仙者王乔赤松子，故名殿为存仙。端门南向山，书曰望仙门。窃有乐高妙之

    志，即书壁为小赋云。”然则文忠言他书皆不见，岂偶忘君山之云乎？沈休文诗：

    “既表祈年观，复立望仙宫。”

    ○博塞字音

    按鲍宏《博经》，以博塞之塞，音苏代反。然余考唐李翱《拷υ法》，其采

    有开十二，塞十一。以开封塞，则不当音以苏代反。《庄子》云：“问谷奚事，

    则博塞以游。”亦音苏代反。

    ○不识撑犁孤涂字

    《玄晏春秋》曰：“计君率谟搿端韭硐嗳绱》，遂涉《后汉书》。读《匈

    奴传》，不识撑犁孤涂之字。有胡奴执烛，顾而问之。奴曰：‘撑犁，天子也。

    言匈奴之号单于，犹汉人有天子也。’予于是旷然发悟。”以上皆玄晏说。及观

    欧阳文忠公少时，代王状元《谢及第启》云：“陆机阅史，尚靡识于撑犁；枚皋

    属文，徒率成于<骨皮>。”文忠公以为陆机，盖误也。黄朝英《缃素杂记》，

    以不知文忠公用撑犁事为恨，盖渠未尝读《玄晏春秋》耳。又《沈元用谢启》云：

    “读撑犁事而靡识，敢谓知书；问祈招诗而不知，尚惭博学。”然陆机不识撑犁

    事，竟不知在何书。

    ○束芬

    束罚其义不一。《论语》曰：“自行束芬陨希吾未尝无诲焉。”前人多

    引《礼》：“男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。”以为束氛撸束脯也，用束脯以

    为贽尔。余按，杜恕《体论》曰：“束分业，其上在于不言，其次莫如寡知。”

    又按，后汉《马援传注》云：“男子十五以上，谓之束贰！辈豢梢浴笆分问

    不出境”一概论也。《檀弓》云：“古之大夫，束分问不出境。”乃知以束

    为束脯者为非是。后汉杜诗荐伏湛曰：“自行束罚说无毁玷。”注：“自行束

    罚谓年十五以上。”《延笃传注》：“束罚谓束带修饰。”

    ○牙门

    孔经父《杂说》记：“突厥，李靖徙牙于碛中。牙者，旗也。《东京赋·注》：

    ‘竿上以象牙饰之，所以自表饰也。’太守出则有门旗，其遗法也。后遂以牙为

    衙。早晚衙，亦太守出建旗之义也。或以衙为廨舍；早晚声鼓，则又谓之衙牌；

    儿子谓之衙内；皆不知之耳。《唐韵·注》云：‘衙，府也’，是亦讹耳。”以

    上皆孔说。余按《语林》云：“近代通谓府庭为公衙，即古之公朝也。字本作牙，

    讹为衙。”《诗》曰：“祈父，予王之爪牙。”大司马掌武备，象猛兽，以爪牙

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