花稀。”

    ○未腊山梅树树花

    杜牧之诗：“经冬野菜青青色，未腊山梅树树花。”许浑诗：“未腊梅先实，

    经春草自薰。”浑虽用牧意，然终不能及也。

    ○授图黄石老  学剑白猿翁

    《潘子真诗话》云：“杜牧之《题李西平宅》云：‘授图黄石老，学剑白猿

    翁。’庾信作《宇文盛墓志》所谓：‘授图黄石，不无师表；学剑白猿，遂传风

    旨。’”然余读李太白《赠宋中丞诗》云：“白猿惭剑术，黄石借兵符。”则太

    白亦尝用之矣。

    ○还山弄明月

    东坡《虔州八境图》：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明

    月，山中木客解吟诗。”徐鼎臣《搜神记》云：“都阳山中有木客，秦时采木者。

    食木实，遂得不绝，时就民间饮酒。为诗一章云：‘酒尽君莫沾，壶倾我当发。

    城市多嚣尘，还山弄明月。’”东坡盖用此也。然唐刘长卿有《龙门八咏》，其

    《七渡水》诗云：“日暮下山来，千山暮钟发。不如波上棹，还弄山中月。伊水

    连白云，东南远明灭。”乃知“还山弄明月”，唐人已言之矣。

    ○退之全用《列子》文

    韩退之《杂说》云：“昔之圣人，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若

    鸟者，其貌有若蒙亻其者。彼皆貌似而心不同焉。可谓之非人耶？有平胁曼肤，

    颜如渥丹，美而很者。其面则人，其心则禽兽。又乌可谓之人耶？”余按，《列

    子》称“包牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之

    状，而有大圣之德。夏商桀纣，鲁威楚穆。状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。

    而众人守一以求至智，未可几也。”乃知退之全用此文。

    ○愁杀人

    唐朱放《送魏校书诗》云：“长恨江南足别离，几回相送复相随。杨花撩乱

    扑流水，愁杀行人知不知。”李益《隋堤》诗云：“碧水东流无限春，隋家宫苑

    已成尘。行人莫上长堤望，吹起杨花愁杀人。”李盖学朱也，然二诗皆佳。

    ○咏fù人多以歌舞为称

    古今诗人咏fù人者，多以歌舞为称。梁元帝《妓应令诗》云：“歌声随涧响，

    舞影向池生。”刘孝绰《看妓诗》云：“燕姬能妙舞，郑女爱清歌。”北齐萧放

    《冬夜对妓诗》云：“歌还团扇后，舞出妓行前。”洪执恭《观妓诗》云：“合

    舞俱回雪，分歌共落尘。”陈yīn铿《侯司空宅咏妓诗》云：“莺啼歌扇后，花落

    舞衫前。”陈刘删亦云：“山边歌落日，池上舞前溪。”庾信《和赵王看妓诗》

    云：“绿珠歌扇薄，飞燕舞衫长。”江总《看妓诗》云：“并歌时转黛，息舞暂

    分香。”隋卢思道《夜闻邻妓诗》云：“怨歌声易断，妙舞态难双。”陈李元cāo

    《春园听妓诗》云：“红树摇歌扇，绿珠飘舞衣。”释法宣《观妓诗》云：“舞

    袖风前举，歌声扇后娇。”王绩《咏妓诗》云：“早时歌扇薄，今日舞衫长。”

    刘希夷《春日闺人诗》云：“池月怜歌扇，山云爱舞衣。”以歌对舞者七，以歌

    扇对舞衣者亦七。虽相沿以起，然详味之，自有工拙也。杜子美取以为艳曲云：

    “江清歌扇底，野旷舞衣前。”

    ○花应解笑人  无穷事  有限身

    唐李敬方《欢醉诗》云：“不向花前醉，花应解笑人。只应连

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