君子之道曰。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。郑彼注云。鬼神。从天地者也。易曰。故知鬼神之情状与天地相似。圣人则百世同道。但不悖于天地。斯能质鬼神俟后圣。故云而况于人乎。况于鬼神乎。易学在孔氏。故中庸所论与文言一也。

    之为言也知进而不知退。注。阳位在五。今乃在上。故曰知进而不知退。知存而不知亡。注。在上当yīn。今反为阳。故曰知存而不知亡。知得而不知丧。注。得谓阳。丧谓yīn。疏。阳位至谓yīn○此荀义也。爻自下而上为进。自上而下为退。九本阳爻。当居阳位。阳位在五。今反在上。是知进而不知退也。阳为存。yīn为亡。上宜yīn爻。今九居之。是知存而不知亡也。干阳为得。坤yīn为丧。知九之为阳而不知上之为丧。是知得而不知丧也。此专释亢义。故云亢之为言。

    其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎。注。进谓居五。退谓居二。存谓五为阳位。亡谓上为yīn位。再言圣人者。上圣人谓五。下圣人谓二也。此申用九之义而用六之义亦在其中矣。疏。进谓至二也○此荀义也。豫六五曰。贞疾恒不死。象曰。中未亡也。五中阳位。故云中未亡。五为存则上为亡。又上为宗庙。故云亡谓上也。九五生知之圣。故首曰圣人。九二学知之圣。以时升坤五。故云知进退存亡而不失其正。言学而后至于圣也。○此申至中矣○曰进曰存。用九之义。曰退曰亡。用六之义。此兼释之。故坤文言不再申也。

    坤至柔而动也刚。注。纯yīn至顺。故柔。yīn动生阳。故动也刚。至静而德方。注。其静也翕。故至静。其动也辟。故德方。虞氏谓yīn开为方也。后得主而有常。注。初动成震。阳为先。yīn为后。后顺得常。故后得主而有常。含万物而化光。注。坤承干施。含弘光大。品物咸亨。故化光。坤称化也。坤道其顺乎承天而时行。注。顺者顺于干。坤承干。故称道。贞于六月未间时而治六辰。故承天而时行也。疏。纯yīn至故柔○此荀义也。杂卦曰。干刚坤柔。虞彼注云。坤yīn和顺。故柔。与荀同义。○yīn动至也刚○此九家义也。yīn动生阳。谓初三五也。说卦曰。立地之道曰柔与刚。义同于此。○其静至方也○系上曰。其静也翕。翕则静之至者。故云至静。其动也辟。辟。开也。yīn动辟而广生。方犹广也。坤六二直方大。虞注云。方谓辟。yīn开为方。故云德方。坤承干。故云德也。○初动至有常○阳先乎yīn。犹天先乎地。男先乎女。故云阳为先yīn为后也。○坤承至化也○干天也。天施地生。故曰干施。坤道承天。故承干施。系上曰。坤化成物。故坤称化也。○顺者至行也○说卦曰。坤顺也。虞注云。纯柔承天时行。故顺。是顺者顺于干也。干称道。坤承干。故亦称道。系上坤道成女亦谓承干而称道也。贞于六月未间时而治六辰者。干凿度文。彼文云。干贞于十一月子。左行阳时六。坤贞于六月未。右行yīn时六。以奉顺成其岁。即承天时行之义也。

    积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。注。初干为积善。以坤牝阳。灭出复震为余庆。坤积不善。以干通坤极生巽为余殃。臣弑其君子弑其父。注。坤消至二艮子弑父。至三成否坤臣弑君。上下不jiāo。天下无邦。故子弑父。臣弑君。非一朝一夕之故其所由来者渐矣。注。刚爻为朝。柔爻为夕。渐。积也。阳息成泰君子道长。yīn消成否小人道长。皆非一朝一夕之故。由积渐使然。故君子慎所积。易曰。正其本。万物理。君子慎始。差若毫??。缪以千里。谓此爻也。由辩之不早辩也。注。辩。别也。初动成震体复则别之早矣。系曰。复小而辩于物。易曰履霜坚冰至盖言顺也。注。顺犹驯也。恶恶疾其始。疏。初干至余殃○此虞义

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