也。干为善。自一干以至三干成。故为积善。干。坤之牡也。故云以坤牝阳。丧灭于乙。至三日而复出。震彖曰。乃终有庆。故曰余庆。阳称庆也。坤为恶。故积不善。以干通坤至十六日为。巽象见辛。故云极生巽。巽者坤一索所得之女。故曰余殃。此据纳甲也。书曰。三载考绩三考黜陟幽明。伏生书传曰。积善至于明。五福以类升。故陟之。积不善至于幽。六极以类降。故黜之。考绩者。日计月计岁计至于三载。极而至于三考九载。亦言积也。五福六极余庆余殃之谓。郑注礼运曰。殃。祸恶也。家谓干家坤家也。○坤消至弑君○此虞义也。坤本干也。说卦曰。干为君为父。上干为君。下干为父。坤消至二体艮。艮子道。至三干xià tǐ灭。故子弑父。至三成否体坤。坤臣道。消至五干上体坏。故臣弑君。上下不jiāo。天下无邦。否彖传文。否之匪人。无父无君。是禽兽也。故引彖传以明之。○刚爻至爻也○刚爻为朝。柔爻为夕。此虞义也。虞本系上曰。昼夜者刚柔之象也。故以朝夕属刚柔。王逸注楚辞曰。稍积曰渐。何休注公羊曰。渐者。物事之端先见之辞。故云积渐也。干积善成泰。故君子道长。坤积恶成否。故小人道长。一朝谓初干。一夕谓初坤。积之久而泰否成。故君子慎所积。易曰者。易传十翊之逸篇也。初爻为本。又谓之元。董子对策曰。谓一为元者。视大始而yù正本是也。初正则万事举。故曰正其本万物理。君子慎始亦谓初爻。初最微。故曰豪??。诗曰。德如毛。谓初九也。初九积善成名。初六积恶灭身。故曰差以豪??缪以千里。史记太史公自叙曰。春秋弑君三十六。亡国五十二。察其所以皆失其本已。故易曰差以豪??缪以千里。故曰臣弑君子弑父非一旦一夕之故。其渐久矣。盖古文周易太史公犹见其全。而大小戴礼察保傅经解及易通卦验亦引之。或遂以为纬书之文。非也。○辩别至于物○辩别也。郑氏义。谷梁传曰。灭而不自知。由别之而不别。是辩与别同义也。坤别之不早别。故恶积而不可。罪大而不可解。复初九不远复。是别之早矣。有不善未尝不知。知之未尝复行。是辩于物也。物谓阳物yīn物。○顺犹至其始○象曰。驯致其道。与顺同义。皆谓yīn顺阳之xìng而成坚冰也。管子七法曰。渐也。顺也。靡也。久也。服也。习也谓之化。上言渐。下言顺。象言驯。中孚言靡。恒彖言久。皆谓服习积贯而化。其义一也。恶恶疾其始。僖十七年谷梁传文。易着戒于初爻。是疾其始。

    直其正也方其义也。注。正当为敬字之误也。干为敬。故直其敬也。坤为义。故方其义也。君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤。注。干二在内。故直内而居五。是敬立也。坤五在外。故方外而居二。是义立也。五动二应。yīn阳合德。故德不孤。易曰直方大不习无不利则不疑其所行也。注。得位得中。故不疑其所行。疏。正当至义也○下云敬以直内。故知正当为敬。干为敬。虞义也。坤为义。义见上也。○干二至不孤○立犹见也。五自二往在内。故直内。进居五是敬之发于外者。故敬立也。二自五来在外。故方外。退居二是义之裁于中者。故义立也。二五相应。干升坤降成既济定。故德不孤也。○得位至所行○yīn居yīn是得位也。六居二是得中也。得位得中。爻之最善者。故不疑其所行。

    yīn虽有美含之。注。阳称美。以从王事弗敢成也地道也。注。坤为地。妻道也。注。系曰。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。水一火二木三金四土五。妃以五成。故水六火七木八金九土十。水以天一为火二牡。木以天三为土十牡。土以天五为水六牡。火以天七为金四牡。金以天九为木八牡。阳奇为牡。yīn耦为妃。故曰妻道。春秋传曰。水。火之牡也。又曰。火。水妃也。臣道也。注。天尊地卑。干为君。故坤为臣。虞氏以坤为臣也。地道无成而代有终也。注。坤化成

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