上下。象yīn阳也。阳道纯而奇者。郑注谓。阳道专断。兼统yīn事。故曰纯也。三法天。故上篇三十。所以象阳也。yīn道不纯而偶者。yīn制于阳。故不纯。四法地。故下篇三十四。所以法yīn也。上篇象阳。干阳坤yīn。故干为首。坤为次。干凿度又云。乾坤者。yīn阳之本始。万物之祖宗。故为上篇。始者。尊之也。泰阳息卦。否yīn消卦。故先泰而后否。郑注谓先尊而后卑。先通而后止者。所以类阳事也。下篇法yīn。郑注谓。咸则男下女。恒则阳上而yīn下。故以咸为始。恒为次。先yīn而后阳者。以取类yīn事也。干凿度曰。损者yīn用事。益者阳用事。故先损而后益。郑注谓。损象阳用事之时。yīn宜自损以奉阳者。所以戒yīn道以执其顺者也。益当yīn用事之时。阳宜自损以益yīn者。所以戒阳道以弘其化者也。郑知然者。损自泰来。故象阳用事之时。yīn自损以奉阳。益自否来。故当yīn用事之时。阳当自损以益yīn也。日月之道。yīn阳之经。所以终始万物者。五六三十乃天地之数。故曰yīn阳之经。干彖传曰。大明终始。荀注云。干起坎而终于离。坤起离而终于坎。离坎者。乾坤之家而yīn阳之府。故终始万物。是上篇终坎离之义也。云既济未济为下篇终者。所以明戒慎而全王道者。上篇天道。下篇人事。王者体中和赞化育而成既济定。既济象传曰。君子以思患而豫防之。荀注云。六爻既正。必当复乱。故君子象之思患而豫防之。治不忘乱。故云所以戒慎而全王道。序卦曰。物不可穷也。故受之以未济终焉。是下篇终既未济之义也。○坤为至数也○系上曰。神以知来。知以藏往。虞彼注云。干神知来。坤知藏往。故坤为数往。干为知来。坤消已下虞义也。坤消自午。右行至亥。从上而下。故顺。干息自子。左行至巳。从下而上。故逆。易气从下生。干凿度文。郑彼注云。易本无形。自微及着。气从下生。以下爻为始。故十二辰之法坤虽自上而下。然消遘及??亦自下生。故云易逆数也。○干至卦也○干。京义也。干道成男。一索再索三索而得震坎艮。坤道成女。一索再索三索而得巽离兑。皆自下而上。以明易之为逆数也。九家云。乾坤jiāo索。既生六子。各任其才往生物。故云六子既成。各任生物之功。谓动之散之之类是也。干为之君。谓息卦自子至巳。坤受而藏之。谓消卦自午至亥。是谓十二辟卦。着此者为下陈明堂十二月之法也。

    帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮。注。帝。上帝也。上帝五帝在太微之中。迭生子孙。更王天下。故四时之序。五德相次。圣人法之以立明堂。为治天下之大法也。神农曰天府。黄帝曰合宫。唐曰五府。虞曰总章。夏曰世室。殷曰重屋。周曰明堂。明堂者有五室四堂。二九四七五三六一八。四正四维皆合于十五。室以祭天。堂以布政。王者承天统物。各于其方以听事谓之明堂。月令。虞夏商周四代行之。今所传月令是也。古之圣人生有配天之业。没有配天之祭。故太以下代所。太以木德。炎帝以火德。黄帝以土德。少昊以金德。颛顼以水德。王者行大享之礼于明堂谓之祖宗。其郊则行之于南郊。郊祖宗四大祭而总谓之者。其祖之所自出故也。一帝配天。功臣从祀。故礼上远祖。旁及毁庙。下逮功臣。圣人居天子之位。以一德贯三才。行配天之祭。推人道以接天。天神降。地示出。人鬼格。夫然而yīn阳和。风雨时。五谷孰。草木茂。民无鄙恶。物无疵厉。生咸遂。各尽其气。威厉不试。刑措不用。风俗纯美。四夷宾服。诸福之物。可致之详。无不毕至。所谓既济定也。庖牺画八卦以赞化育。其道如此。万物出乎震震东方也。注。出。生也。东方者。青阳太庙也。齐乎巽巽东南也齐也者言万物之齐也。注。东南者。东青阳个。南明堂个也。巽阳藏室。故齐。离也者明也万物皆相

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