贵人不舍焉。故曰不洁则神不处。

    内业曰。一物能化谓之神。一事能变谓之智。化不易气。变不易智。

    荀子不苟曰。诚信生神。注。中庸曰。至诚如神。

    淮南泰族曰。故大人者与天地合德。日月合明。鬼神合灵。与四时合信。故圣人怀天气。抱天心。执中含和。不下庙堂而衍。四海变习易俗。民化而迁善。若xìng诸己能以神化也。后汉书。李固上疏曰。臣闻气之清者为神。人之清者为贤。

    幽赞

    乐记曰。明则有礼乐。幽则有鬼神。圣人作易。其始也。幽赞于神明。其终也。明赞于天地幽赞一也。赞天地之化育与天地参。一贯三也。幽明附

    系辞曰。知幽明之故。幽。北方也。坎也。明。南方也。离也。尚书尧典。宅南郊曰明都。宅朔方曰幽都。檀弓曰。葬于北方北首之幽之故也。说卦曰。离也者。明也。南方之卦也。此幽明之故也。

    妙

    理微谓之妙。妙犹眇也。自广雅训妙为好而其义始晦。

    系下曰。子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。虞注云。几者。神妙也。颜子知几。故殆庶几。案。妙。古文眇。眇。小也。犹微也。荀悦申鉴曰。理微谓之妙。章怀后汉书训妙为美。此俗训。

    说卦曰。神也者。妙万物而为言者也。董遇本妙作眇。眇。小也。系曰。非天下之至神其孰能与于此。又曰。知几其神乎。虞注云。至神谓易隐初入微。又云。阳在复初称几。隐初入微。yīn阳不测。故神也者。妙万物而为言者也。师古汉书昭帝纪注曰。眇。微也。

    中庸曰。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。朱子注云。其大无外。其小无内。案。淮南精神曰。无外之外。至大也。无内之内。至贵也。高诱注云。言天无有垠。外而能为之外。谕极大也。无内言其小。小无内而能为之内。道尚微妙。故曰至贵。又曰。能知大贵。何往而不遂。高诱注云。大贵谓无内之内。言道至微。能出入于无间。

    老子道经曰。常无yù以观其妙。注云。妙。要也。人常能无yù则可以观道之要。要谓一也。锺会注云。文选注。妙者。极之微也。

    庄子庚桑曰。夫全其形生之人。藏其身也不厌深眇而已矣。

    淮南时则曰。仲夏之月日长至。yīn阳争。死生分。高诱曰。至。极也。阳尽午中而微yīn妙重渊矣。此阳yīn争辨之际。

    汉书张敞传。敞上封事曰。夫心之精微。口不能言也。言之微眇。书不能文也。

    扬雄解难曰。抗辞幽说。闳意眇指。师古曰。眇读为妙。曹大家幽通赋注云。眇。微也。

    又曰。声之眇者不可同于众人之耳。注同前。

    淮南齐俗曰。朴至大者无形状。道至眇者无度量。

    吕氏春秋谨听曰。贤者之道牟而难知。妙而难见。高诱云。牟犹大也。贤者之道落不凡。惟义所在。非不肖所及。故难知也。其仁爱物本于中心精妙幽微。亦非不肖所及。故难见也。

    吕览用兵曰。有巨有微。高诱曰。巨略微要妙未萌之萌也。

    诚

    文言曰。闲邪存其诚。又曰。修辞立其诚。虞注云。干为诚。

    大学曰。yù正其心者先诚其意。又曰。所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善。无所不至。见君子而后厌然其不善而着其善。人之视己如见其肺肝。然则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。

    中庸曰。子曰。鬼神之为德其盛矣乎。视之而不见。听之而不闻。体物而不可遗。使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可shè思。夫微之显

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