。三合然后生。故云不得中不生。

    论语。尧曰。咨尔舜天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷。天禄永终。舜亦以命禹。

    孟子曰。汤执中。

    善

    文言曰。元者善之长也。又曰。积善之家必有余庆。虞注云。初干为积善。

    系上曰。一yīn一阳之谓道。继之者善也。成之者xìng也。

    又曰。子曰。颜氏之子其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复无悔元吉。虞注云。复以自知。中庸曰。子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。一善谓干初。即复初也。复初为中行。故云择乎中庸。得一善与系辞相发明。

    大戴礼劝学曰。积善成德。案。初为善。三为成德。故文言曰。君子以成德为行。汉议郎元宾碑云。干之积善谓干三也。阳成于三。积善成德。至三而成。

    晋语。??庄子曰。善德之建也。积善成德。故为德之建。

    纯

    文言曰。大哉干乎。刚健中正纯粹精也。

    中庸曰。诗曰。维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。朱子曰。纯。纯一不杂也。

    郑语。史伯曰。建九纪以立纯德。韦昭曰。建。立也。纯。纯一不驳也。贾唐曰。九纪。九功也。

    干凿度曰。易卦六十四分为上下。象yīn阳也。阳道纯而奇。故上篇三十所以象阳也。yīn道不纯而偶。故下篇三十四所以法yīn也。郑注云。阳道专断。兼统yīn事。故曰纯也。

    又曰。消息纯者为帝。不纯者为王。六子上不及帝。下有过王。故六子虽纯不为乾坤。

    楚语。观shè父曰。先王之祀也。以一纯二精。韦昭注云。一纯。心一而洁也。二精。所用玉帛也。又曰。圣王正端冕以其不违心。帅其臣精物以临监享祀。无有苛慝于神者谓之一纯。韦昭注云。不违心谓心思端正服则端冕。

    礼投壶曰。二算为纯。释文云。纯音全。郑注。仪礼如字。云。纯。全也。案。纯训全。干为纯者。阳兼yīn为一。兼故全。阳兼yīn为一。故又训为一。

    庄子刻意曰。纯也者。谓其不亏其神也。

    辨精字义

    文言曰。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。

    系上曰。精气为物。虞注曰。干纯粹精。故主为物。郑注云。精气谓七八也。精气谓之神。

    又曰。是故君子将有为也。将有行也。问焉而以言其受命也如向无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精其孰能与于此。虞注云。神以知来。感而遂通谓幽赞神明而生蓍也。至精谓干。纯粹精也。

    下曰。精义入神以致用也。

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