自然不可易也。吕览具备曰。三月婴儿。轩冕在前弗知yù也。斧钺在后。弗知恶也。慈母之爱谕焉诚也。故诚有又。诚乃合于情。当作精。精有又。精乃通于天。乃通于天。水木石之xìng皆可动也。中孚信及豚鱼。吕梁忠信亦尔。又况有血气者乎。故凡说与治之务莫若诚以诚。说则信。着之以诚。治则化行之。听言哀者不若见其哭也。听言怒者不若见其斗也。说与治不诚。其动人心不神。

    淮南泰族曰。夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵。蛇雄鸣于上风。雌鸣于下风而化成形。精之至也。故圣人养心莫善于诚。至诚而能动化矣。又曰。圣主在上位。廓然无形。寂然无声。官府若无事。朝廷若无人。无隐人。无轶民。无劳役。无刑。四海之内莫不仰上之德。象主之指。夷狄之国重译而至非。户辨而家说之也。推其诚心施之天下而已矣。诗曰。惠此中国。以绥四方。内顺而外宁矣。

    班固幽通赋曰。精通灵而感物兮。神动气而入微。曹大家注云。言人参于天地。有生之最神灵也。诚能致其精诚则通于神灵。感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮。李虎发而石开。养由基李广。非精诚其焉通兮。苟无实其孰信。cāo末技犹必然兮。矧耽。躬于道真。师古曰。躬。亲也。shè者微技。犹能精诚感于猿石。况立身种德。亲大道而不倦者乎。

    仁附

    子曰。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。此语合于易理。仁乃干之初生之道也。故未见蹈仁而死。极其变如求仁得仁。杀身成仁。乃全而归之之义。不可言死。礼记。君子曰终。小人曰死。

    中甲子卦气起中孚。大玄之为中。

    大舜执其两端。用其中于民。周公设官分职以为民极。极。中也。虞周皆既济之世。赞化育之功。同也。

    复彖曰。复其见天地之心乎。案。冬至复加坎。坎为亟心。亟古文极。中也。然则天地之心即天地之中也。董子繁露曰。阳之行始于北方之中而止于南方之中。yīn之行始于南方之中而止于北方之中。yīn阳之道不同。至于盛而皆止于中。其所起皆必于中。中者天地之太极也。日月之所至而郄也。长短之隆不得过中天地之制也。如董子之言则天地之心兼二至也。象至日闭关兼二至。

    系上曰。易简而天下之理得矣。天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云。易谓坎离。阳位成于五。五为上中。yīn位成于二。二为下中。故易成位乎其中。案。易简即天地之中也。

    成十三年左传。刘子曰。吾闻之民受天地之中以生。所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。

    明道程子曰。民受天地之中以生。天命之谓xìng也。荀爽对策曰。昔者圣人建天地之中而制礼。

    中庸曰。天命之谓xìng。又曰。喜怒哀乐之未发谓之中。又曰。中也者。天下之大本也。又曰。立天下之大本。

    周语曰。王将铸无shè。问律于伶州鸠。对曰。律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制。考。合也。谓合中和之声而量度之以制乐也。度律均锺百官轨仪纪之以三。天地人。平之以六。六律。成于十二。律吕。天之道也。夫六中之色也。故名之曰黄锺。十一月曰黄锺。干初九也。六者。天地之中。天有六气。降生五味。天有六甲。地有五子。十一而天地毕矣。而六为中。故六律六吕而成天道黄锺初九六律之首。故以六律正色为黄锺之名。重元正始之义也。所以宣养六气九德也。六气。yīn阳风雨晦明也。九德。九功之德。水火金木土正德利用厚生也。十一月阳伏于下物始萌。于五声为宫。含元处中。所以养六气九德之本。

    三统历曰。四分月法以其一乘章月是为中法朔不得中是为闰月。言yīn阳虽jiāo不得中不生。独yīn不生。独阳不生。独天不生。天者。中也

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