上篇．注》：『，接也。』《雅．》：『接，捷也。』《淮南．精神篇》：『食足以接。』《．篇》『接以太牢』，注：『

    接，捷。』《氏春秋．威篇．注》：『捷，也。』俞亦通。」元材案：「」即《．食志》李悝云：「今一夫五口，治田百」之。此以女，衣，即食也。五四三，即食五口、食四口、食三口。《孟子．章篇》之言：「上夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人」矣。皆非。

    〔二〕元材案：「一不耕」四句，又《重甲篇》。《氏春秋．篇》：「神之教曰：『士有年而不耕者，天下或受其矣。女有年而不者，天下或受其寒矣。』」《淮南．俗篇》：「故神之法曰：『丈夫丁而不耕，天下有受其者。人年而不，天下有受其寒者。』」《．食志》上曰：「

    古之人曰『一夫不耕，或受之；一女不，或受其寒。』」或作「

    神之教」，或作「神之法」，或作「古之人」，下文「神之曰」云云，此必是出于家者流，即《孟子》所「神之言」者。有此古，故各家均得引用之。

    〔三〕丁士涵云：「『必起於土』，『起』疑『赴』之。《重甲篇》曰：『勿使赴於之中。』是其明。」于鬯云：「『土』是古，惰之也。寒必起於土者，寒必起於惰耳。以足上文『一夫不耕，一女不』之意。《．公冶篇》宰予，而孔子以『朽木』『土之』喻。土朽，可也。」于省吾云：「丁殊。壑可言赴，土不可言赴。且下云『故先王於其始』，『始』字正『起』字相。上文以耕言。桑以土本。今不以耕，故云『寒必起於土』。」元材案：丁固，于亦未得也。既曰桑以土本，而又言「寒必起於土」，是寒起於桑之本矣。于鬯得之。

    〔四〕梁超云：「事再其本，人民生事所之利能倍於其本也。下仿此。」

    〔五〕王念云：「『』上有『不』字。●即粥之。言事再其本，民而亦不其子也。《重甲篇》曰：『事再其本，其子者。』是其。」安井衡云：「《重甲篇》似。『

    ●者』二字，衍文耳。」郭沫若云：「王有未。民既『』，焉能『不其子』。『』下有重文。即是『民者其子』。《重甲篇》去『』二字。二者可互校。『●子』之，《乘》《山篇》等。」元材案：「●子」一，凡一於《乘篇》，三於《山篇》。且下文「●之民不可理，鬻子不可得使」二之，以「●之民」「鬻子」承，此文。「民●者其子」者，事再其本，只有●者乃有其子者耳。若有●者不子明矣。《重甲篇》之意正同。三氏皆失之。

    〔六〕丁士涵云：「《重甲篇》曰：『事三其本，衣食足』，疑此文有。」云：「丁是。『若』下『』互文，若亦也。」元材案：「若食」之若，即《海王篇》「一女必有一一刀，若其事立」之若。尹注彼云：「若然後。」此三其本，然後衣食足也。《重甲篇》作「事三其本衣食足」，此同。丁、非。

    〔七〕元材案：里，家人足。近通，不可以自自足，且有以通移於四近。如此死者得以安葬，而暴骨露骸之象矣。又案以上「再其本」、「三其本」、「四其本」、「五其本」，皆指事及女工而言。

    〔八〕一多云：「『事不能再其本，而上之求焉止』，『而』『』也。」元材案：此人民生事既不能再其本，而政府又度，故人民不得不起而反抗之也。《巨（）乘篇》云：『

    失於，君之衡籍而止。」句例此正同。失之。

    〔九〕元材案：涂不可遵，指各地人民反抗蜂起，以致道路生阻塞，身法通行。之「」者，污蔑之。

    〔一０〕李哲明云：「『拘』字疑，或『徇』，『遵』『民』，字形似拘。言人君徇於，即不得安。徇之云者，所『上之求焉止』也。」云：「『拘』『』同。《文．手部》：『，戟持也。』『持，握也。』言不得

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