正是人民取愚民政策，而增封建治者自身之能力也。所「侯牛之牢，不利其器，曰yín器而一民心」，「不利其器」即「逃其爪牙」及「逃械器」之意。畜牧事，由封建家最高治者行，侯不得自由。《。大》所「伐冰之家不畜牛羊」，即此意也。所「以人御人，逃戈刃，高仁，乘天（固）以安己」，「以人御人」，承「官能」言，「逃戈刃」承「物」言。五家之具政策不同，而其功用全在於由家行，一而已矣，故曰「五家之殊而用一」也。

    〔三〕何如璋云：「『逃械器』二句，上文不接，疑有。」佩云：「『逃械器』『逃戈刃』『逃』字，明是『逃其爪牙』之文。『智能』，『能』字即『官能物』之文。明是策，者以意附。」郭沫若云：「文，亦非是。『逃械器』者，如《子．天地篇》之丈人，羞用桔槔而抱灌，『有械者必有事，有事者必有心』。『逃戈刃』者，即指武王殷，『散之山之而弗乘，牛散之桃林之野而弗服』（《．》）。」元材案：逃者去也，解已《地篇》。械器戈刃，出於增沛，《地篇》言「之山……戈矛之所」，即其。之焚之，即所以去其械器戈刃之根源也。「智能己」者，《山篇》云：「智者民之也，民智而君愚。」此言「智能」，指堵塞人民之智能而言。「己」，指增加治者之智能而言。凡皆以使「民智而君愚」化而「民愚而君智」，以期到「民可使由之，不可使知之」之目的而已。三氏皆非。

    〔四〕博云：「『曰』作『禁』。」佩云：「『曰yín器』作『毋yín器』。《月令》『毋作yín巧以上心』是也。」姚永概云：「『曰』乃『遏』之字。去下半，只存一『曰』字耳。」金廷桂云：「按文『曰』字『止』字之。其民不事畜牧而好yín器不利於用者，禁yín器，所以一民心也。下文『立牢以民』可。」元材案：「曰」作「固」。固即下文「立祈祥以固山」之固，乃「」之假字，禁也。禁止奇器yín巧以一民心也。

    〔五〕元材案：「以人御人」，指「官能」言。「逃戈刃」，指「

    物」言。「乘天」，依明十行注本作「乘天固」。《管子．度地篇》云：「此因天之固。……命之曰金城。」尹注彼云：「

    所之地自然不，故曰因之。」此「乘」字亦「因」之也。以上二者──以人御人，逃戈刃──乃所以崇重仁之行，置身天固之上，使治者之地位得以安如金城者也。

    桓公曰：「今之王者立何而可〔一〕？」

    管子曰：「兼用五家而勿〔二〕。」

    桓公曰：「何？」

    管子曰：「立祈祥以固山〔三〕，立械器以使物，天下皆利而cāo重〔四〕，童山竭，益利流〔五〕。出金山立，成菹丘〔六〕，立牢，以民〔七〕。彼菹菜之壤〔八〕，非五之所生也，麋鹿牛之地，春秋生老〔九〕，立施以守五〔一０〕。此以用之壤臧民之羸〔一一〕。五家之皆用而勿〔一二〕。」

    〔一〕元材案：立何而可，何立而可。

    〔二〕元材案：五家之皆可用其意，而不必全泥其法。今人之言活用矣。下文便知。

    〔三〕元材案：祈祥即祥。《周．犬人》「凡珥沈辜」，《肆》「及其祈珥」，是祈可通。《史．五宗世家》「彭祖不好治室祥」，《索》：「按《埤》云：『，祥也。』《列子》云：『人鬼，越人。』楚信鬼神，越信祥者也。」又《．景十三王》古注云：「，鬼俗也。字或作?。《

    淮南子》曰：『人鬼，越人?。』祥，鬼神之事也。」固，禁也。《淮南．篇》云：「是故因鬼神祥而之立禁。」《．散不足篇》云「秦始皇怪迂，信祥。」此所「立祈祥以固山」，即「因鬼神祥而之立禁」之意。《地篇》云：「苟山之其者，君封而祭之，距封十里而一。」即「立祈祥以固山」之例也。又《重甲篇》「立五之

『加入书签，方便阅读』