祭」，上言「君籍于鬼神」，下言「此之之以祈祥」，所「祈祥」者乃「鬼神之事」，甚明。一多「祥」作「羊」，「祈」「」，乃沿用俞樾《管子．形篇》「祈羊」之，而不知彼「祈羊」亦「祥」，真所以者矣。

    〔四〕元材案：「天下皆利而cāo重」，言政府不取「不益民利」之消政策，而取「天下皆利」之政策。但在取政策，必以「cāo重」前提。cāo者守也。cāo重即「重之相因，之化，不」及「善天下者守重流」之意，解已《山至篇》。

    〔五〕安井衡云：「『』『博』。『博流』，移其利也。」何如璋云：「『流』作『持流』。《乘》云：『至於王持流而止矣。』足。持流者即cāo重之。」李哲明云：「宋本作『』是也。。」一多云：「『益』隘。《蓄篇》云：『隘其利。』擅也。各本作『搏』，疑。本利流，《重甲篇》：『故伊尹得其粟而之流。』」郭沫若云：「非是。『益』不破字。『』『搏』，溥。言官山煮海亦近於『童山竭』，而其利溢，其流普。此即用有虞氏之策而有充足之智慧者也。」元材案：「益不破字」，郭是也。「流」，何得其，但不必改字。「流」亦本特用，「

    持流」、「守流」、「流」同，已《乘篇》。「益利流」，即上文「天下皆利而cāo重」之意。政府用有虞氏「

    童山竭」之，使天下皆得其利，然後守其物之流通，而富商大所乘。《揆度篇》所「以相守，利於君矣」，此之也。安井、李、皆失之。

    〔六〕佩云：「『出金山』依明十行注本、本、梅本作『出山金』。『成』亦依本作『存』。言取金之外，菹丘之利存之，不用也。」元材案：「出金山立」，言出金於山以造。即《山至篇》所「君有山，山有金以立」者也。成菹丘，即成立牧之意。作「存」者非。

    〔七〕丁士涵云：「『』字乃牛二字相并而。上文云：『侯牛之牢。』《重戊篇》曰：『立皂牢，服牛而天下化之。』」元材案：丁非也。物相并曰。牢即列成排之牛也。《路史．夏禹本》亦有「立牢以民」之，即本此文，不必改字。

    〔八〕王念云：「『菹菜』作『菹』，字之也。菹或作沮。《孟子．滕文公篇．注》曰：『菹，生草者也。』《王制．注》曰：『沮沛。』《周官．．注》曰：『，休不耕者。』是菹皆生草之地也。《重乙篇》『菹菜斥山畏不用之壤』，『』字亦作『菜』。《重甲篇》『山林菹草』，『

    』字不。」

    〔九〕博云：「『生老』，麋鹿牛。」何如璋云：「春生以稽，秋老以筋骨。」郭沫若云：「『生』者牝牡也。畜以春秋二季jiāo尾，故曰『春秋生』。『老』者，牲畜之老者以供祭祀，以食用。」元材案：「」即《蓄篇》「春以帛」之，予之也。「春秋生老」，春以新生予於人民，秋其老者以供祭祀而食用。郭氏以「生」「牝牡」者失之。

    〔一０〕博云：「『施』金。」何如璋云：「『施』，量地之度。《地》：『其施七尺』是也。言立法度，以畜牧之息守之。」佩云：「施，用也。『立施以守五』，以金守五。《蓄篇》『五食米民之司命也，金刀民之通施也，故善者其通施以御其刀』，即此『立施以守五』。」郭沫若云：「『立施』之『施』『』，《文》『，落也。』《通俗文》：『柴垣曰。』『五』之『』作『●』，子畜也。『立以守五●』者，圈以幼畜也。」元材案：及是也。「

    立」即上文「出金山立」之立，「施」即「通施」之施。「立施」即造。《蓄篇》云：「金刀，民之通施也。」又曰：「

    人君立，民庶之通施也。」《．篇》亦有「jiāo通施」及「王者不禁刀以通民施」之言，亦人常用。「立施以守五」，即《蓄篇》「其通施以御其司命」之意，乃本作者之中心主，若改「立以守

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