人民之五物及移其所有於政府手中。然後通政府之令，或以爵之形式，或以之形式，或以平之形式，或以之形式以回於人民。《蓄篇》所「予之在君，之在君」，《揆度篇》所「富能，能予」是也。高然後下者，政府先使物高，然後以平售之於民，《山篇》所「物之以。在下，物皆在上，物重十倍。府官以市●出物，隆而止」是也。喜然後怒，似指士而言。必先使其心中喜，方能激其同仇之情。本篇下文所「素之」，《重甲篇》所「

    死扶，而止」，「非大父母之仇也，重重之所使也」，是其矣。即《孟子．梁惠王篇》「五旬而之」之，天下可，言天下可攻而取之。

    桓公曰：「本用〔一〕，可以存乎？」

    管子曰：「可以益愈〔二〕而未足以存也。昔者氏之〔三〕本用者，其五而不能理也，四流而於天下。若是，氏其本用，足以使其民而不能理，天下〔四〕，是以其亡而身所。故可以益愈而不足以存。故善者，天下下我高，天下我重，天下多我寡〔五〕，然後可以朝天下。」

    〔一〕元材案：本即本。《淮南．修篇．高注》：「，力也。」本，《地篇》「吾yù富本」之本作字者不同，此指而言。本即力，意加生。《．力耕篇》文所「尚力本」，《．洫志》所「令吏民勉，地利」者是也。用即支。《荀子．天篇》云：「本而用，天不能。」至司在《史．自序》中引其父司墨家要旨，更特此一主予以肯定。一曰：「然其本用，不可也。」再曰：「要曰本用，人家足之道也。此墨子之所，百家弗能也。」提到既是「不可」，又是「百家弗能」的重要地位。而本篇著者以本用，不但不足以存，而且可以引起人民苟且偷安之心，其果，必然如（范）氏之「亡而身所」。此特提出一「存」字，可注意。「存」「」互文。明此一段文字，不是在批判荀子，而

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