「《易．虞注》『隆，上也。』《月令》：『是月也，天上，地下降，天地不通，塞而成冬。』故『

    毋犯天之隆』。」元材案：隆，尊也。《荀子．臣道篇》云：「君者之隆也。」注云：「隆尊也。」古人冬「冬」，又曰「隆冬」，、隆皆尊不可侵犯之意。

    以秋日至始，九十二日〔一〕，天子北出九十二里而〔二〕，服黑而黑，朝侯卿大夫列士，曰繇〔三〕。趣山人伐，具械器。趣菹人薪，足蓄〔四〕。三月之後〔五〕，皆以其所有易其所。之大通三月之蓄。

    〔一〕王念云：「『以秋日至始，九十二日』，此下有『之冬至』四字。上文云『以冬日至始，九十二日，之春至』，『

    以春日至始，九十二日，之夏至』，『以夏日至始，九十二日，之秋至』，是其。」

    〔二〕何如璋云：「『北出』下『其』二字，上文一例。《氏春秋》『立春之日迎春郊』，《注》：『八里之郊。』『迎夏南郊』，《注》云：『七里。』『迎秋西郊』，《注》云：『九里。』『迎冬北郊』，《注》云：『六里。』《淮南．》亦同。皆依各方四行之。此文四方皆太，疑後人所加也。」元材案：本所言各字，其它古籍多不相同，予已言之。必yù一一彼改此，徒其一孔之而已！

    〔三〕佩云：「『繇』『祭繇』之，『繇』作『』，『』『玄』通。《周．注》：『兆雨於北郊。』《俗通》、《春秋．左氏》：共工之子玄冥雨，大夫子禳於玄冥雨也。足北出祭玄之。」又云：「《大宗伯》『四望』，司云：『四望，日月星海。』此『繇』或是『祭海』之。」郭沫若云：「『曰』上『循於百姓』四字，下『祭辰』二字。因祭字上端字上端略近，抄者遂致。日月星辰，《四篇》。唯《四篇》以辰於秋，月於冬，此互易。又日、星亦不同，《四篇》以星於春，日於夏，此同於春。家不同，然不有日月星而辰，亦不如佩以玄冥配日月星也。《．郊祀志》平帝元始五年王莽奏言《四望日月星海也。」以海易辰，而出以然之，所自我作故耳。」元材案：本篇《四篇》容完全不同，郭氏已自言之，似不可混一。仍以氏後是。本文上言「祭日」、「祭星」、「祭月」，此「祭海」，大有可能。《．郊祀志》「平帝元始五年，大司王莽奏言，宜如建始丞相衡等，安南北郊如故。莽又改其祭，曰：周官天地之祀，有有合。其合曰以六律六五八音六舞大合祀天神，祭地，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六奏六歌而天地神之物皆至。四望，日、月、星、海也。三光高而不可得，海大限界，故其同。祀天天文，祭地地理。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其一也。」此，以日、月、星、海四望，至王莽「改郊祭之」始有之。本文上言「夏始服」，又言「皆大材出祭王母」，既皆王莽事之反映，此以日、月、星、海四望，亦王莽事之反映，并非勉之矣。

    〔四〕元材案：趣即《蓄篇》「本趣耕」之趣，促也。督促之也。山人，山居之人。菹人，菹之人。《荀子．王制篇》云「人足乎木，山人足乎」是也。即《．殖》「蒲」之，古注云：「，芄也，即今之荻也。音桓。」即萑。《

    ．豳》「八月萑」，《疏》：「初生者，大，成萑。」

    〔五〕佩云：「『月』作『日』，涉下『月』字而。」陶云：「『三月之後』，作『三日之後』，後之三日也。冬至後，有粟，女有布，故得通功易事。若三月之後，春至，事且作，非其矣。大通三月之蓄者，自冬至上溯秋至三月之所，至此而大通。非俟三月之後也。今本即涉下文『三月之蓄』而。」元材案：上文明言「以秋日至始九十二日，趣山人伐具械器，趣菹人薪，足蓄」，械器之具之，不能三日而成。此言冬季之始，即督促山人伐木，械器，督促菹人取，之於家。至三月以後

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