辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。

    论xìng不论气，不备；论气不论xìng，不明；二之则不是。

    论学便要明理，论治便须识体。

    曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。

    根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

    敬义夹持直上，达天德自此。

    懈意一生，便是自弃自暴。

    不学便老而衰。

    人之学不进，只是不勇。

    学者为气所胜，习所夺，只可责志。

    内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

    董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆yù大而心yù小，智yù圆而行yù方。”可以为法矣。

    大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。

    视听、思虑、动作，皆天也。人但于其中，要识得真与妄尔。

    明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思”，则“仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养；及其至，则一也。

    “忠信所以进德”，“修辞立其诚，所以居业”者，乾道也；“敬以直内，义以方外”者，坤道也。

    凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

    有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：《蛊》之《象》：“君子以振民育德。”君子之事，惟有此二者，馀无他焉。二者，为己、为人之道也。

    “博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。

    弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。

    伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。

    修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则自有此应。

    忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

    仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。

    今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。

    人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？

    知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？

    古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。yù趋道，舍儒者之学不可。

    问：“作文害道否？”曰：“害也。凡为文，不专意则不工。若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：‘玩物丧志。’为文亦玩物也。吕与叔有诗云：‘学如元凯方成癖，文似相如始类徘。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。’古之学者惟务养情xìng，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？”曰：“古者学为文否？”曰：“人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣

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