人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。所谓有德者必有言也。”曰：“游、夏称文学，何也？”曰：“游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，此岂词章之文也？”

    涵养须用敬，进学则在致知。

    莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。

    问：“‘必有事焉’，当用敬否？”曰：“敬是涵养一事，‘必有事焉’，须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。”又问：“义莫是中理否？”曰：“中理在事，义在心。”

    问：“敬、义何别？”曰：“敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如yù为孝，不成只守著一个孝字。须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温当如何，然后能尽孝道也。”

    学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。

    “回也其心三月不违仁。”只是无纤毫私意，有少私意便是不仁。

    “仁者先难而后获。”有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。

    有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与适道；思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。

    古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。

    君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

    明道先生曰：xìng静者可以为学。

    弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。

    知xìng善，以忠信为本，此先立其大者。

    伊川先生曰：人安重则学坚固。

    “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者废其一，非学也。

    张思叔请问，其论或太高，伊川不答，良久曰：“累高必自下。”

    明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至矣。

    尹彦明见伊川后半年，方得《大学》、《西铭》看。

    有人说无心，伊川曰：“无心便不是，只当云无私心。”

    谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何虑？”伊川曰：“是则是有此理，

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