贤却发得太早在。”伊川直是会锻炼得人，说了，又道：“恰好著工夫也。”

    谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边。”只怕人执着一边。

    横渠先生曰：“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自至，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。

    形而后有气质之xìng，善反之则天地之xìng存焉。故气质之xìng，君子有弗xìng者焉。

    德不胜气，xìng命于气；德胜其气，xìng命于德。穷理尽xìng，则xìng天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。

    莫非天也，阳明胜则德xìng用，yīn浊胜则物yù行。领恶而全好者，其必由学乎？

    大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽xìng，不以见闻梏其心；其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知xìng知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。

    仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。“意”有思也，“必”有待也，“固”不化也，“我”有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。

    上达反天理，下达徇人yù者欤！

    知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之，而不以礼xìng之，非己有也。故知礼成xìng而道义出，如天地位而易行。

    困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓“人有德慧术智者，常存乎疾”以此。

    言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。

    横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其xìng。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才；其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养xìng为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明也。yù人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。yù他人己从，诬人也。或者谓出于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉？

    将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。yù胜己者亲，无如改过之不吝。

    横渠先生谓范巽之曰：“吾辈不及古人，病源何在？”巽之请问。先生曰：“此非难悟。设此语者，盖yù学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。”

    未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可yù者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而yù徐徐以听其自适，非所闻也。

    明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。

    今且只

『加入书签，方便阅读』