端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私意，只是个循理而已。

    今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心cāo之则存，舍之则亡，然而持之大甚，便是“必有事焉”而正之也。亦须且恁去，如此者只是德孤。“德不孤，必有邻”，到德盛后，自无窒碍，左右逢其原也。

    敬而无失，便是“喜怒哀乐未发谓之中”。敬不可谓中，但敬而无失，即所以中也。

    司马子微尝作《坐忘论》，是所谓坐驰也。

    伯淳昔在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，已尚不疑。再数之，不合，不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越著心把捉越不定。

    人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停，所感万端。若不做一个主，怎生奈何？张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得思量事。”不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓：“吾得术矣，只管念个中字。”此又为中所系缚，且中亦何形象？有人胸中常若有两人焉，yù为善，如有恶以为之间；yù为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正jiāo战之验也。持其志，使气不能乱，此大可验。要之圣贤必不害心疾。

    明道先生曰：某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。

    伊川先生曰：圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。

    明道先生在澶州日，修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者：“心不可有一事。”

    伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。

    人只有一个天理，却不能存得，更做甚人也？

    人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，“为人君止于仁”之类。如舜之诛四凶，四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物；为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。

    不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。

    静后见万物自然皆有春意。

    孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭”。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出，以此事天飨帝。

    存养熟后，泰然行将去，便有进。

    不愧屋漏，则心安而体舒。

    心要在腔子里。

    只外面有些隙罅，便走了。

    人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。

    明道先生曰，“天地设位，而易行乎其中”，只是敬也。敬则无间断。

    “毋不敬”，可以对越上帝。

    敬胜百邪。

    “敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直矣。“必有事焉，而勿正”，则直也。

    涵养吾一。

    “子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心纯亦已也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。

    “不有躬，无攸利”。不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。

    伊川先生曰：学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天

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