则。蔽jiāo于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”《听箴》曰：“人有秉彝，本乎天xìng。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”《言箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。”《动箴》曰：“哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从yù惟危。造次克念，战兢自持。习与xìng成，圣贤同归。”

    《复》之初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”《传》曰：阳，君子之道，故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，夫子谓其庶几，乃“无祗悔”也。过既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所yù不逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知；既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃“不远复”也。学问之道无他也，惟其知不善，则速改以从善而已。

    《晋》之上九：“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝。”《传》曰：人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治有功，然非中和之德，故于贞正之道为可吝也。

    损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池ròu林，本于饮食；yín酷残忍，本于刑罚；穷兵默武，本于征讨。凡人yù之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人yù也。损之义，损人yù以复天理而已。

    夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所yù，则离道矣。故《》之九五曰：“苋陆，中行无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也。”夫子于此，示人之意深矣。

    方说而止，节之义也。

    《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒yù、损过抑有馀是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。

    人而无克伐怨yù，惟仁者能之。有之而

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