《泰》之九二曰：“包荒，用冯河。”《传》曰：人情安肆，则政舒缓。而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为，宽裕详密，弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发，以革其弊也，故曰“用冯河”。或疑上云“包荒”，则是包含宽容。此云“用冯河”，则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。

    《观》：“盥而不荐，有孚若。”《传》曰：君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬。如始盥之初，勿使诚意少散。如既荐之后，则天下莫不尽其孚诚，然瞻仰之矣。

    凡天下至于一国一家，至于万事，所以不和合者，皆由有间也；无间，则合矣。以至天地之生，万物之成，皆合而后能遂；凡未合者，皆为有间也。若君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也；去其间隔而合之，则无不和且洽矣。《噬嗑》者，治天下之大用也。

    《大畜》之六五曰：“豕之牙，吉。”《传》曰：物有总摄，事有机会，圣人cāo得其要，则视亿兆之心犹一心。道之斯行，止之则戢，故不劳而治，其用若“豕之牙”也。豕，刚躁之物，若强制其牙，则用力劳而不能止；若去其势，则牙虽存，而刚躁自止。君子法豕之义，知天下之恶不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原，故不假刑法严峻，而恶自止也。且如止盗，民有yù心，见利则动，苟不知教，而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利yù之心乎？圣人则知所以止之之道，不尚威刑而修政教，使之有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之，不窃矣。

    《解》：“利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。”《传》曰：西南，坤方。坤之体，广大平易。当天下之难方解，人始离艰苦，不可复以

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