不为贵势所夺，不为耕犁所及。（一本，所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井窑。）

    正叔云：某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之。

    今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本；人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖yù下沛时，只是以帛书与沛父老，其父兄便能率子弟从之。又如相如使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之。只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦必有旁枝。又如水，虽远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者，故曰，古者天子建国，诸侯夺宗云。

    邢和叔叙明道先生事云：尧、舜、三代帝王之治，所以博大悠远，上下与天地同流者，先生固已默而识之。至于兴造礼乐，制度文为，下至行师用兵，战阵之法，无所不讲，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍、城寨、斥候、控带之要，靡不究知。其吏事cāo决，文法簿书，又皆精密详练。若先生，可谓通儒全才矣。

    介甫言律是八分书，是他见得。

    横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之，其术见三王方策，历代简书。惟志士仁人，为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘。

    ròu辟，于今世死刑中取之，亦足宽民之死过，此当念其散之之久。

    吕与叔撰《横渠先生行状》云：先生慨然有意三代之治，论治人先务，未始不以经界为急，尝曰：“仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽yù言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未行耳。”乃言曰：“纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其

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