其士乃知其敌;不知其士,则不知其敌;不知其敌,每战必殆。故军
之所击,必先知其左右士卒之心。五间之道,军之所亲,将之所厚;非圣智不能用,
非仁贤不能使。五间得其情,则民可用,国可长保。故兵求生则备,不得已则斗;
静以理安,动以理威;无恃敌之不至,恃吾之不可击。以近待远,以逸待劳,以饱
待饥,以实待虚,以生待死,以众待寡,以旺待衰,以伏待来。整整之旌,堂堂之
鼓,当顺其前,而覆其后;固其险阻,而营其表,委之以利,柔之以害,此治军之
道全矣。
赏罚
赏罚之政,谓赏善罚恶也。赏以兴功,罚以禁jiān;赏不可不平,罚不可不均。
赏赐知其所施,则勇士知其所死;刑罚知其所加,则邪恶知其所畏。故赏不可虚施,
罚不可妄加,赏虚施则劳臣怨,罚妄加则直士恨,是以羊羹有不均之害,楚王有信
谗之败。
夫将专持生杀之威:必生可杀,必杀可生,忿怒不详,赏罚不明,教令不常,
以私为公,此国之五危也。赏罚不明,教令有不从;必杀可生,众jiān不禁;必生可
杀,士卒散亡;忿怒不详,威武不行;赏罚不明,下不劝功;政教不当,法令不从;
以私为公,人有二心。故众jiān不禁,则不可久;士卒散亡,其众必寡;威武不行,
见敌不起;下不劝功,上无强辅;法令不从,事乱不理;人有二心,其国危殆。故
防jiān以政,救奢以俭;忠直可使理狱,廉平可使赏罚。赏罚不曲,则人死服。路有
饥人,厩有肥马,可谓亡人而自存,薄人而自厚。故人君先募而后赏,先令而后诛,
则人亲附,畏而爱之,不令而行。赏罚不正,则忠臣死于非罪,而邪臣起于非功。
赏赐不避怨雠,则齐桓得管仲之力;诛罚不避亲戚,则周公有杀弟之名。《书》云:
“无偏无党,王道dàngdàng;无党无偏,王道平平。”此之谓也。
喜怒
喜怒之政,谓喜不应喜无喜之事,怒不应怒无怒之物;喜怒之间,必明其类。
怒不可犯无罪之人,喜不纵可戮之士;喜怒之际,不可不详。喜不可纵有罪,怒不
可戮无辜;喜怒之事,不可妄行。行其私而废其功,将不可发私怒,而兴战必用众
心,苟合以私忿而合战,则用众必败。怒不可以复悦,喜不可以复怒,故以文为先,
以武为后。先胜则必后负,先怒则必后悔;一朝之忿,而亡其身。故君子威而不猛,
忿而不怒,忧而不惧,悦而不喜。可忿之事,然后加之威武,威武加则刑罚施,刑
罚施则众jiān塞。不加威武,则刑罚不中;刑罚不中,则众恶不理,其国亡。
治乱
治乱之政,谓省官并职,去文就质也。夫绵绵不绝,必有乱结;纤纤不伐,必
成妖孽。夫三纲不正,六纪不理,则大乱生矣。故治国者,圆不失规,方不失矩,
本不失末,为政不失其道,万事可成,其功可保。夫三军之乱,纷纷扰扰,各惟其
理。明君治其纲纪,政治当有先后。先理纲,后理纪;先理令,后理罚;先理近,
后理远;先理内,后理外;先理本,后理末;先理强,后理弱;先理大,后理小;
先理上,后理下;先理身,后理人。是以理纲则纪张,理令则罚行,理近则远安,
理内则外端,理本则末通,理强则弱伸,理大则小行,理上则下正,理身
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