早在郭襄十六岁生辰宴会上，昆仑派掌门青灵子和昆仑三圣何足道就应杨过之邀来过襄阳祝寿，后来达尔巴去襄阳偷金轮法王的尸体，被何足道撞见，两人对话中，郭破虏依稀推测杨过是做了什么调停昆仑派和金刚宗的大事，让双方都欠下他一个人情，由此可见，杨过和何足道应当交情匪浅，听他那一句“何兄弟”更是坐实了郭破虏的推测。

    这位红脸老者冒充何足道，对中原武林一概不知，却对这名不见经传的草堂寺和佛典如数家珍，未免可疑。

    小龙女和郭破虏在藏经阁各自试探了一下他的功夫深浅，但到底出手过快，目前为止还没看出对方是什么底细，杨过示意三人见机行事，无论如何，不能让草堂寺无辜的僧众遭了他人坏心暗算。于是打了个哈哈，等阿含将几本书放回原处，和那方天劳相邀着，一道去大雄宝殿观法会，实际上却将此人团团围在三个人中间，以防他生事。

    草堂寺的住持阿毘法师和净因寺的住持天耕禅师已经坐在了高台上。

    阿毘法师鸡皮鹤发，垂眉慈目，八十岁的年纪，依然声如洪钟。众人听阿含介绍，才知道寺中其余僧众均是现在这位阿毘法师的徒子徒孙，上一任草堂寺涯山方丈在一百岁的时候为阿含剃度受戒，故而阿毘阿含虽然相差将近七十岁，却是唯一嫡亲的师兄弟，也难怪阿含在寺中地位如此超然。

    这位四川净因寺的天耕禅师要比阿毘法师年轻十来岁，不知是不是长途跋涉的缘故，他面色蜡黄，带着一股病态。阿含将杨过四人引到座上，郭破虏明显觉得那位天耕禅师的视线曾向这边投过来了一瞬。

    今日草堂寺是东道主，阿毘法师少不得要多讲几句，回顾两寺渊源，提到这联灯合谱的缘由。原来禅宗五祖弘忍师父示寂之前，曾向诸弟子留下一首百字佛偈。弟子拿着这个偈子各自离开，之后在中原各地传法弘教，这百字佛偈只口传给各宗历代掌门弟子，作为东山法门嫡传的凭证。弘忍这个百字偈，共二十五句，每句四言，除去第一句“如是我闻”，后面二十四句均是传法的佛言，按着这佛言的顺序，每一代掌门修其中一个字，并以之为法号。草堂寺的菏泽宗、净因寺的保唐宗以及少林寺的曹洞宗都是东山法门的嫡传，从历代弟子法号便可得知。例如本朝哲宗年间，少林寺方丈为“玄”字辈玄慈，修的是“玄”字；下面一辈弟子如慧轮者，做过当年丐帮帮主的师父，修的是“慧”；慧轮下一代为“虚”字辈弟子，其中出过一个离经叛道之徒；再下为“智”字辈弟子，这四辈弟子法号正应了佛偈中“玄慧虚智”一句。近一些说，七十年前，少林“苦”字辈出过苦慧、苦智禅师，“海”“有”“岸”三代之后，如今的方丈天鸣禅师是“天”字辈弟子，“天”之下是无色、无相等“无”字辈弟子，郭襄遇到的那位丢失了《楞伽经》的觉远法师是“觉”字辈弟子，合起来应的是“苦海有岸，天无觉涯”。净因、草堂二寺与少林传承的是同一首偈子，但从偈子上看，天耕法师和天鸣法师是同辈，阿毘、阿含两位法师比觉远法师还要晚上两辈，应的是后面“阿那律陀”的“阿”字。

    由此可见，回溯弘忍之下历代弟子的法号，可以整理出当年五祖垂示的百字偈。但弘忍弟子有几代，世人也就只能见到几个字，而未能彰显出来的偈子的后文，却只有各宗历代的掌门弟子心中知晓了。故而类似枯木大师、焦木大师所在的仙霞派，虽然自称是少林旁支，但没有承袭五祖佛偈，从法号上便知道不是嫡系正宗，哪怕声势比草堂、净因寺大，地位却始终要低人一等。前几个月，净因寺的弟子派人来拜访，两边序了一下各自前任弟子的法号法名，便知道是同气连枝，弘忍百字佛偈用到当世，已经不剩几句，正需要大德高僧来续，以便后世传袭。少林一支独大，自然不会与这些已经式微的别宗同续灯谱，草堂、净因旗鼓

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