汉时期，由于宗教信仰的统一，封建礼教的形成。

    儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主导，从而形成了年文化的重要特点。

    而绘门神悬苇索成了固有格式，祭祀祖先，祈祷神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃团圆饭，同时对居住家宅的装饰上有了更大的发展。

    《礼记.丧服大记》注中有“君释菜，礼门神”，也就是说：每到春节，君王都要准备好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀门神。

    在农耕文明时期，居家门户是人们生命的第一保障，在那个时代，人们没办法预知未来，只能以一种至诚之心请求神灵庇护。

    汉书《独断》谓门为五祈之一。

    由此可见，远在秦汉之际，随着佛道两教对民间生活的渗透，诸神已形成定式。

    民间信仰中对神祈护宅的迷信观念已形成风习，单绘鸡、犬、猛虎等看守门户已不能满足人们的精神需求。

    于是乎门神“神荼、郁垒”应运而生。

    关于“神荼、郁垒”的传说很多，记载最早的是《山海经》，在汉应邵著的〈风俗通义〉中也有记载：“谨按黄帝书，上古之时，东海之中度塑山上有“神荼、郁垒”昆弟二人，性能执鬼，度朔山上樟桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害者，神荼、郁垒以苇索执以食虎。

    于是，官民人等，于腊除夕，饰桃人，悬苇索，画虎于门，皆效前事冀以卫凶也，”成为年文化的重要组成部分。

    汉代以后，由于造纸业的发明，使绘画艺术广泛地普及，春节贴年画烘托新春气氛，已成为一种时尚。

    而在汉应绍著的《风俗通义》中有关于门神的祥细记载。

    南北朝时，南朝人宗懔的《荆梦岁时》中有：“正月初一绘二神，贴虎左右，左神荼、右郁垒，俗谓门神”。

    说明此时的门神是绘在纸上，并于春节贴在门上，这是有记载的贴门神的民俗。

    三国时的曹不兴，以画水陆神佛大像著称，唐代的画家吴道子以其神来之笔创作了大量生动的神佛大像。

    其中以钟馗镇宅最为流行，到了宋代，宋仁宗诏命画院镂版雕印，成为著名的年文化符号，还有贞观年间的著名画家阎立本，所绘凌烟阁功臣画像流传到民间很多，其中以秦琼、敬德最著名。

    流传到民间成了新的门神代表，甚至取代了神荼、郁垒的地为成为中国第一门神。

    民间神像画绘制较为繁荣的朱仙镇更是设有年画行会，会首多为仙人庄祭酒。

    年画与儺戏祀福相辅成为一道亮丽的风景线。而木版年画的起源与唐太宗也有因果关系。

    据说：唐太宗数次到泰山封禅，路过朱仙镇，亲赐秦琼敬德画像与仙人庄祭酒，令为亿万百姓绘门神，晚年的太宗经过几次宫变后对很多人不敢信任，又时常想念忠于自己的老臣，迷信相士袁天罡就朴算出绘忠臣良将与百姓之门，既能护宅以能监督众人使其不敢越雷池一步，因此他才命祭酒画像与众人之门。

    接任务后祭酒非常为难，几个月为亿万百姓绘门神，不要说是画工只有凡百人，就是上万人也做不到，更何况走村串户，不免旷日持久，他愁得不行，偶而到庙里散心，看到有人在印佛经，祥问之后霍然开朗，何不用木版雕印门神，这样画工不用到四乡去画，集中制作会更快一些。

    于是他就找来手艺好的画匠，刻工，在梨木版上刻绘门神，几个月后上亿张门神贴上了百姓的家门。

    太宗非常高兴，重赏了他们，从此，丹青的门神销量大增，艺人每年印出大量的门神画，渐渐兴起了一年的换门神的习俗，。

    在《玉历全书》中对门神一职更是赋予了监督和保护两重职责，想来正是在唐代形成的新的风俗。

    在《玉

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