历全书》中记载:人死之后，门神将魂魄押往阴司，并向阎罗王述说该人在阳世间的所作所为，阎君依此判定是入轮回。

    还是入地域或是成仙，成仙当由门神送入仙界，入轮回由门神送到轮回台，下地域的也将由门神送入地域。

    门户是每个人都要进入的，无论好事坏事都难逃门神的眼睛。

    除门神此外，这里一年四季庙会不断，为民间画师提供了大量的创作素材，一些戏曲故事画也流行开来。

    从一些流传到现在的木版年画图样中看到汉唐画风。

    五代时尚，宋韵及明清风格，可以说丹青木版年画是民间艺术的宝窟，一些志家学者称它为活化石。

    （如吴道之的吴代当风造型，在丹青木版年画（五子登科）中完整的保留下来，此图人物广额长须，宽袍大袖，人物造型潇洒飘逸，极为生动，充分体现了劳动人民的艺术创造力。

    而在诸门神画像上则又增添了具有原始驱邪艺术的傩戏面具，使柳叶眉，丹凤眼，成为丹青木版年画中门神人物的既定格式，这也是区别与其他地方年画的重要标志。

    唐宋时期由于社会繁荣，经济发达，人们对物质文化的需求增加，仙人庄的画师们开始采用当时较为成熟的雕版套印技术来雕印神像。

    开始走向人口较为集中的城市。

    特别是北宋初，宋初倡文偃武，为教化臣民，多于茶楼酒肆张贴字画，由于用量大而命画院绘刻图画，赏赐百官及百姓。

    此时的木版画已从单一的墨线雕刻发展成为彩色套印，为使其更加完美，最后还有手绘肤色，成为大宋手绘年画的标志。

    据宋《图绘宝鉴》记载：宋仁宗亲绘龙树菩萨，命画工镂版印施，另皇佑初，仁宗又命待诏高克明等画三朝训鉴图镂版印施，颁赐大臣及宗室。

    在这些典籍中我们看到宋代的木版年画雕印技术已趋完善，不仅有雕印技法，更有手绘施染的痕迹。

    宋代沈括在《梦溪笔谈》中载有禁中有吴道之画钟魁......熙宁五年，上令画工摹拓镌版印赐两府辅臣各一本，腊除夜色，遣内供俸官梁楷就东西两府给赐钟馗之像......，

    北宋神宗年间约公元1063年，诸神琢渐定形，据《中国通史》记载：大约宋英宗年间，流传民间的道教诸葛亮神有的起源很早，在唐宋时经改造和新的产生，神的体系琢渐定形。

    门神是中国古代神话传说中的司门之神，唐代门神为秦琼、敬德，宋之后，门神更加多样，有将军、朝官、爵禄、蝠喜、宝马、瓶鞍等。

    灶君是中国古代神话传说中主管饮食之神，亦称灶王，灶神的来历，众说纷纭，一说颛顼氏有子名黎，为祝融火正，祀为灶神，一说炎帝个火，死而为灶。

    财神是旧时民间供奉的招财进宝之神，俗祀财神为赵公明，或称赵公元帅，赵玄坛，民间也有分文武财神的，武财神为赵公明，文财神为范蠡。

    土地爷、城隍、药王、关帝神也在民间广泛行，沿海地区还供奉航海保护神--妈祖。

    北宋中期木版年画已在民间广泛流行，其制作年画也已形成了一个职业。

    其雕印的不仅有年画纸马等，更有时令画，据《云谷杂谈》记载：名臣司马光死后，市民画其像，镂版印之，四方皆遗购，画者至其富。

    在流传到现在的名画《清明上河图》中也有王家纸马店的描绘，而孟元老在《东京梦华录》中记载：十二月，近岁节，市井皆印卖门神，钟馗，桃符、桃版及财马钝驴、回头鹿马天行贴子，”

    “朱雀门外谓果子行，纸画儿亦在彼处，行贩不绝，这里梦元老所说之市井（市乃城市，井为乡村）应该是城市，乡村皆印售门神纸马等。

    可见

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