道远，二公将何之”道陵大惊，知其非常人，乃自述访道之急。童子曰“世人论道，皆如捕风捉影，必得黄帝九鼎丹法，修炼成就，方可升天。”于是师徒二人，拜求指示。童子口授二语，道是左龙并右虎，其中有天府。罢，忽然不见。道陵记此二语，但未解其意。

    一日，行至龙虎山中，不觉心动，谓王长曰“左龙右虎，莫非此地乎府者，藏也，或有秘书藏于此地。”乃登其绝顶，见一石洞，名曰壁鲁洞。洞中或明或暗，委曲异常。走到尽处，有生成石门两扇。道陵想道“此必神仙之府。”乃与弟子王长端坐石门之外。凡七日，忽然石门洞开，其中石桌、石凳惧备；桌上无物，只有文书一卷。取而观之，题曰黄帝九鼎太清丹经。道陵举手加额，叫声“惭愧”。师徒二人，欢喜无限取出丹经，昼夜观览，具知其法。但修炼合用药物、炉火之费甚广，无从措办。道陵先年曾学得有治病符水，闻得蜀中风俗醇厚，乃同王长入蜀，结庐于鹤鸣山中；自称真人，专用符水救人疾病。投之辄验，来者渐广，又多有人拜于门下，求为弟子，学他符水之法。

    真人见人心信服，乃立为条例所居门前有水池，凡有疾病者，皆疏记生身以来所为不善之事，不许隐瞒；真人自书忏文，投池水中，与神明共盟约，不得再犯，若复犯，身当即死。设誓毕，方以符水饮之。病愈后，出米五斗为谢。弟子辈分路行法，所得米绢数目，悉开报于神明，一毫不敢私用。由是百姓有疾病，便以为神明谴责，自来首过。病愈后，皆羞惭改行，不敢为非。

    张道陵初创的道教就是以劝人行善，为人治病，降妖除魔的形式来招揽信徒的。但是由于道教初创时期，就面临着先期传入中土的佛教的压力，随着时间的推移和佛教争夺信徒斗争，道教的神祇系统也逐渐庞大，从最初的几个神仙发展到后来的多如牛毛，数不胜数。经典也从过去的几册子，发展到案牍如山，汗牛充栋的地步。张道陵也被信徒们拥戴为“天师”，并且其后人世代承袭“天师”称号，历代嗣位的天师也就理所当然的道教领袖。晋朝初年，张道陵的第四代孙张盛天师将传道中心由蜀中鹤鸣山，迁还至江西省贵溪县龙虎山上清宫。如今，道教的天师已传到六十四代。第六十三代天师张恩溥于14年建国前夕，随着国民党的溃退，碾转去了台湾，于16年12月在台北羽化。其堂侄张源先接任为第六十四代天师。

    二、道教和佛教的斗争

    道教创立时，就面临着一个对手，佛教。佛教于西汉末年传入中土，比道教的创立早了七十多年有一是早了一百多年，为了争夺信徒，两教各吹嘘其教神通无比，相互斗争。

    佛道两教的斗争，颇具中国特色。世界上其他地方的一些宗教信徒，抱着同一宗教圣典，但因为地域、人文环境、理解方式等因素的影响，产生了很多歧义，从而形成了很多教派，这些教派的斗争方式，很多都是打打杀杀，残酷的流血冲突。但是，佛道两教，尽管抱着的不是同一宗教圣典，其争夺信徒的斗争方式很多都是以和平方式来进行的。他们争夺信徒的斗争的方式一般有这几种形式

    第一、树立崇拜偶像。初期的道教和佛教供奉的神明并不是很多，但在佛道两教争夺信徒的斗争中不断发展完善，所以，佛道两教的神仙是越来越多，可以多得是不可胜数。人会在以后写出神、仙、神仙、造神运动专文来论述，这里就不多。

    第二、建寺盖庙行动。建国前，中华大地上可以是寺、庵、庙、观无数，而且还有个有趣的现象，那就是大体上佛道两教的宗教场所在数量上是不相上下的，这也明，佛道两教千百年来，争夺信徒的斗争，都是势均力敌，难分胜负的。

    第三、阐明教义，编写经书。由于这项活动的开展，使佛道两教在历史沿革的过程中，聚集起了大量的宗教理论家，就是所

『加入书签，方便阅读』