ap 　　ap 　　ap 　　ap 　　“一生二”则是指这一团状如鸡卵的混沌气体经过裂变裂变的法很多，远古神话中的盘古开天地；道教里的盘古大王，或盘古真人，或元始天尊开天地等等，阳清为天，阴浊为地，开辟后的天地。“一生二”也就是古人们的“一气转洪钧”或“一气化鸿钧”之。如在唐代杜甫的上韦左相诗中和宋代释慧性和尚的偈颂一百零一首中就有“一气转洪钧”、封神演义一书中则有“一气化鸿钧”等相关法。当然，这两种法中有个差别是“洪”和“鸿”属同音不同字，但是以其在道教用来描述“一炁”的称谓来看则属同义。“鸿”在道教中的释义是“大”、“洪大”、“极大”、“旺盛”的寓意。“钧”在道教中的释义是指“钧天”，“钧天”是指天的中央，在先秦时期就有“钧天”的法，如吕氏春秋有始载“中央曰钧天”。是古代神话传中天帝住的地方。南朝梁代刘勰文心雕龙乐府中就有“钧天九奏，既其上帝”的法。随着道教的发展，道教理论家们又引进“大钧”器物，制陶器所用转轮，土坯在上面成型为各种器皿，汉书董仲舒传云“犹泥之在钧，唯甄者之所为”。寓意为造化之物的寓意，认为天生万物如同“钧”造陶器，以之比天。因而“钧天”又有“大钧天”、“鸿钧天”等称谓。而“钧天”的寓意也有微妙的变化，由于天界被历代道教理论家们分为“六界”“三十六重天”，“钧天”又成了天界的总称，也就是“一生二”中上升上去的“阳清”；除此之外“钧天”还寓意为天界中央极高处的“穹隆”古人认为天是中央高而四周下垂的形状部位高得不能再高了，并且其上面还住着自然或造化之神。“二”做为天和地的合称。仍属宇宙的范畴，跟“一”的区别在于宇宙又进入了新的状态，有了天、地之分；阴、阳之分。故“二”也称“二仪”。无论是以原始宗教或是道教的法，神仙都是住在天上的，神明品阶越高，其在天上的居所就越高。随着“一生二”，随着阳清为天，阴浊为地的开天辟地，做为在“一”阶段为一团或一缕的“清气”或“混元气”的神明，则都住在了天上。综合道教的“道生一”、“道神一元”等理论，以及“一气化鸿钧”、“一气三纪”、“一炁化三清”等法；再依封神演义中“鸿钧道人”“一气化鸿钧”的来历，“高卧九重云”按古人的法，九为极数，“高卧九重云”寓意为天的极高处的居所来看，“鸿钧道人”很可能就是封神演义的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙，或者是“一元”大神仙。这与西游记中“须菩提祖师”的来历颇有相似之处，依封神演义的作者看过西游记的法，也可以认为西游记对封神演义的作者而言，是有某种程度的启发的。就封神演义的作者为“鸿钧道人”设置的这个名字来看，也是很直观的明了这一点。而“一生二”之后，随着做为“一”的灵魂系统神明，隐涵有自然或造化之神概念的“鸿钧道人”，又随着阳清为天，而住在天的极高处，也符合这一超级大神明的身份。从封神演义作者为“鸿钧道人”设定的名字，我们也可以看出其中的端倪。“二生三”则是指天地开辟之后就有了人人的来历也有很多远古民间传，最著名、影响最深的当属女娲“抟土造人”的故事。“人”在现代汉语中被称为能制造和使用工具劳动的高等动物，在传统汉语里则被古人自誉为“人，仁也；仁生物也”，“天地之性最贵者”；“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”；，还有为“君”为“主”为“首领”之类的涵义。而在宗教中，人被称为“灵慧之物”，在道教里“人”还是“三才”之一，也称“三才之数”。“三”就是天、地、人的合称。还是属宇宙的范畴，只是比起“一”和“二”又多了“人”。以“人”的概念而论，“道人”则是指道教的专业修行者非居士、信士

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