传到后世，只是这八卦之法，固有洞悉天道之功效，但世间之事成败皆在人为，但不可因本尔废末。”

    姬旦点头称是，太公这才将六十四卦之卦辞卦爻意一一刻于龟甲拓骨之上。随后又一一叮嘱众将。

    后人据太公同言行，加之后世圣人言行，又作周易系辞：

    天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相dàng。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

    圣人设卦观象，系辞焉而明吉，刚柔相推而生变化。是故吉者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，“易”之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

    彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

    “易”与天地，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气物，游魂变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而“易”无体。

    一yīn一阳之谓道，继之者善也，成之者xìng也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，yīn阳不测之谓神。

    正文 钻石卷二（111）

    夫“易”广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通变四时，yīn阳之义配日月，易简之善配至德。

    ‘“易”其至矣乎！夫“易”，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而“易”行乎其中矣！成xìng存存，道义之门。’圣人有以见天下之，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉，是故谓之爻。言天下之至而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

    ‘鸣鹤在yīn，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其者乎？居其室，出其言不善则千里之外违之，况其者乎？言出乎身，加乎民；行发乎，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’

    ‘同人，先号而后笑。’：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。’

    ‘初六，藉用白茅，无咎。’：‘错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！’

    ‘劳谦

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