，君子有终，吉。’：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’

    ‘亢龙有悔。’：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’

    ‘不出户庭，无咎。’：‘乱之所生也，则言语以阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’

    ‘作“易”者其知盗乎？“易”曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲yín。“易”曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。’

    大衍之数五十，其用四十有九。分而二以象两，一以象三，揲之以四以象四时，归奇於仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

    〔第十章〕乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成“易”，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。：‘知变化之道者，其知神之所乎？’

    “易”有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？“易”无思也，无也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？夫“易”，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。‘“易”有圣人之道四焉’者，此之谓也。

    正文 钻石卷二（112）

    （天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。）：‘夫“易”何者也？夫“易”开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明知，神武而不杀者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故户谓之坤，辟户谓之乾；一一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。

    是故“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉，吉生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以天下利，莫大乎圣人。探索隐，深致远，以定天下之吉，成天下之者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。“易”有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉，所以断也。

    〔第十二章〕“易”曰：‘自天佑之，吉无不利。’：‘佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以“自天佑之，吉无不利”也。’

    ：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’

    乾坤，其“易”之邪？乾坤成列，而“易”立乎其中矣。乾坤毁，则无以见“易”。“

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