陆扬的《尚书古文疏证》问世后，一下子将“五经”中的《尚书》打倒了一半，只剩下了《今文尚书》，而《古文尚书》全部被废，自然引起了轩然大波。特别是，《古文尚书》可不是普普通通的文献，其中有十六个字——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，被朱子定为“十六字心传”，乃往圣绝学，乃儒门的无上心法，乃尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟相传不息的无上玄言。现在，竟然被全部推翻了，陆扬的《尚书古文疏证》告诉大家，这些话，根本不是列位圣人说的，而是魏晋时期的那些玄学家胡诌的。

    刚开始，听到这样的论断，士大夫们无不是恨得牙痒痒的，纷纷准备著书立说，将陆扬的“邪说”一一驳斥。不过，驳斥的前提，是你得看看人家的东西吧，于是，书肆里的《尚书古文疏证》被抢购一空，一时之间，洛阳纸贵，各种书贩不断地加印。令人沮丧的是，当那些立志守护“十六字心传”的“卫道者”们，买到《尚书古文疏证》，逐字逐句地看完后，他们发现，陆扬说的都是对的，原来《古文尚书》以及《古文尚书》里的那“十六字心传”，都是假的。不少接受不了的，还嚎啕大哭起来。毕竟，多少年的文本信仰，一下子坍塌了，还是有很多人接受不了的，更何况，这“十六字心传”可是朱子定下来的，那岂不是说，朱子也错了？！朱子，那可是孔孟以下，这世间的“第一等人”，乃旷古绝今的大儒，他怎么会错，他怎么能错呢？！

    陆扬对朱熹，虽然很仰慕，但他毕竟是一个现代灵魂，是一个哲学博士，曾经领略过各种哲学理念，如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，还有古罗马的西塞罗、奥勒留，还有中世纪的圣·奥古斯丁、圣·托马斯·阿奎那，还有文艺复兴、启蒙运动的马基雅维利、霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔，乃至于现代的维特根斯坦、海德格尔、哈耶克、哈贝马斯、德里达等等，对于朱熹，他自然很难再有那种绝对的、不加质疑的崇拜。

    不过，陆扬虽然不迷信朱熹，但他能够理解朱熹在这个时代的地位，他必须要照顾别人的感情。所以，他又抛出了以前忽悠李教谕的那一套说辞，安慰天下士子，在国子监里，陆扬应邀，发表了一场关于《尚书古文疏证》的讲学，其实也就是后世的学术报告，在报告的最后面，陆扬强调——“朱子想来也未必不曾怀疑古文《尚书》，只是这两句话，说得实在太妙，深契儒学精要，朱子才将它称作是，以简明扼要的方式，弘扬儒家学统罢了”。而且，陆扬对朱熹的学说并不陌生，他上辈子便读过钱穆的《朱子学提纲》、余英时的《朱熹的历史世界》、陈来的《朱子哲学研究》等名家名作，为朱子辩解一二，并非难事。

    果然，听到了陆扬补充的说辞，天下学子们纷纷松了一口气，感慨道：还好，还好，《古文尚书》与“十六字心传”错了不要紧，至少朱子是没错的。士子们对陆扬突然感激涕零起来，因为朱子，对他们来说，是一种信仰，他们感激陆扬保留了他们的信仰，没有出现精神上的、价值意义上的崩溃、坍塌。现时现刻，他们都被《尚书古文疏证》搞得精神很是脆弱了。

    看到士子们接受了自己的说辞，陆扬也是松了口气，然后他又继续说道：“其实，《孟子》早就有云：，可见不能绝对迷信文献”，看看众士子，有了《孟子》的话作为铺垫，陆扬又继续道：“《中庸》曰：，可见，在儒家之道中，本来便有与两个方面，犹如马车必有两轮方能行走一样，两者不可偏废，而且，朱子恰恰是两者兼备的圣人，往日，陆象山一味地强调而漠视，所以他不能理解朱子，反而污蔑朱子，这是何等的偏废！”

    “正是！”众士子对鹅湖之会这桩学术公案自然不陌生，他们不由得随着陆扬的思路走了，从而对于陆象山偏于“尊德性”，而忘记“道问

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