身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。

    人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。

    如何实现超越？禅宗认为修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。禅宗强调佛就在心中，涅槃就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。

    由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验，而是强调“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》），要求在日常生活中发现超越意义，实现理想精神境界。

    禅宗公案中的“世尊拈花迦叶微笑”（《法演语录》卷下）就是提倡心灵沟通，要求会心体悟。禅宗要求以“饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉”（《密庵语录》）中体会禅道，从“青青翠竹，郁郁黄花”（《祖堂集》卷三）中发现禅意。禅宗要求从青山绿水中体察禅味，从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。

    两人在禹州客栈逗留了小半日，吃茶休憩已毕，才出了这禹州，直奔西去。

    两人也是不着急，慢吞吞的从郏县过去，直过了鲁山，南召，来到伏牛山脚下，南临南阳之界。

    山路蜿蜒，这是中州最大的山系，从西北的熊耳山南麓开始，延绵至南召附近，纵横几百里。

    伏牛山是河南西南部山脉。东南与南阳的桐柏山相接，为秦岭东段的支脉。三大主峰分别为鸡角尖、玉皇顶、老君山，伏牛山是著名暴雨区。

    《适》—— (唐)宋之问诗云：

    晨登歇马岭，遥望伏牛山。孤出群峰首，熊熊元气间。太和亦崔嵬，石扇横闪倏。细岑互攒倚，浮巘竞奔蹙。白云遥入怀，青霭近可掬。徒寻灵异迹，周顾惬心目。晨拂鸟路行，暮投人烟宿。粳稻远弥秀，栗芋秋新熟。石髓非一岩，药苗乃万族。间关踏云雨，缭绕缘水木。西见商山芝，南到楚乡竹。楚竹幽且深，半杂枫香林。浩歌清潭曲，寄尔桃源心。

    伏牛山果真是暴雨区，雨水说来就来，两个人慌忙间躲进一处破庙，倒还算没被淋透全身。

    这破庙倒也是屋顶残缺大半，石墙坍塌六七成，堪堪可以在一处角落里避雨，两人相视而笑。

    褚羽说道：‘若在此时此情此景，宛如落汤鸡到了河里，一时都是水国天地，暗道呜呼哀哉痛也。“

    阎登途笑道：“我就是喜欢你这乐天的性情，这种狼狈时候，都能整出几句酸词，其实你还真是挺适合沩仰宗的丛媛嘉的。‘褚羽脸一红，摇摇头，阎登途看得出，他心里是在乎这姑娘的。

    起码那一次的斗酒叫他输了，几乎戒了他嗜酒的毛病，仅此一点，可知端倪。

    阎登途说道：‘窈窕淑女，君子好逑，一旦你错过了此时的机会，一旦日后失诸交臂，悔之晚矣。’

    褚羽笑道：“好吧，待我作法，叫其心领神会，听我召唤，到我跟前，听我一言，我自涕零。”

    忽然，外面传来了脚步声，一个姑娘穿着蓑衣，进了破庙，却是卸下来斗笠，正是丛媛嘉。

    当时阎登途傻了，真是太巧了，而此时褚羽的念念有词，都被丛媛嘉听到了，一时褚羽满脸通红。

    丛媛嘉喜道：‘哎哟，你这咒语太灵了，我也是说曹操到曹操就来的人，你看我不是不请自来

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