，尤其是绘画。”这是那少年在第一节课上的开场白，杜衡钗微笑着看着他说。

    曹汜与竹儿也是画苑的，三个人又聚在一处，很是高兴，竹儿将那把短剑还与凯特，那少年羞涩的笑笑：“那天是我故意遗下的，我没有猜错，我们又见面了。”

    杜衡钗开始了她的讲课：“今天，我要领大家进入一个神秘的宫殿，欲讲解画的历史，必先知道历史与文化史，以后，我会为大家慢慢介绍，下面，我先为大家介绍几幅画。”

    课堂便设在那套别院里，院内修竹玉立，满是荫凉，数十幅图画被挂在竹枝上，每一幅都是杜衡钗当年在中原时临摹而成，全是古代最有名的字画。

    第一副是《洛神赋图》的局部图，东晋顾恺之所绘，《洛神赋图》源于魏曹植的洛神赋，第二副却是阎立本的《历代帝王图》，一下分别是唐张萱的《捣练图》，唐李思训的《江帆阁楼图》，在下或王维、或曹霸、或关仝、或董源，或苏轼、或米芾，不一而足，看得那群少年目瞪口呆。曹汜则看那幅徐渭的《墨葡萄图》看得怵目惊心，但觉得徐文长整个压抑悲愤的情感竟凭着一幅水墨画表达出来，当真是画中神圣，尤其画上那首诗：“半生落魄已成翁，独立疏斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”阅画读诗之中，不觉五内俱沸。

    衡钗又讲解了半日，听那凯特道：“我看画有两种，一类是一味作画，一类是在画中欲表达情感却有引而不发，总不及西洋画之痛快淋漓。”

    杜衡钗道：“凡一国之绘画，必以一国之文化为根本。文化中，天地人永远都如水融般结合在一起。人之所感所叹往往隐匿于山水之间，这是你所说的第一类，至于第二类，我想，如果你对历史有一点点了解的话，应该不会有这种疑问。人没有说话的自由，这种说话，包括为文，也包括绘画。”

    当下竹儿将杜衡钗所说的话一一译给曹汜。曹汜听那“凡一国之绘画，必以一国之文化为根本。”突然想到：那么，武功呢？文武载道，武功说到底应该是一国文化的体现。的文化本就天地之中藏情，那么武功当真如同父亲所言，以情驭剑。曹汜这边胡思乱想，却不知道自己所考虑的比一些武林高手闭关十年所得还要多。习武之人，闭门造车，常易枯竭，自古以来，在武林之中，长盛不衰者，无不以一种文化为根基，少林之于佛，武当之于道。然而，倘若仅此而已，则少林、武当固可逞一时之雄，真正令少当大放异彩者，却是佛道两种文化与本土的侠义精神相融合。古来多少武林霸主，江湖枭雄，到如今还不是灰飞烟灭。然而，文化却如一幅画，佛道之中有天地，天地隐情，而情之最大体现，莫过于纷纷扬扬的的另一种文化。诗词歌赋、琴棋书画，乃至戏剧小说，倘能以此为源泉，自可将中华武学发扬光大，却又何必耿耿于锱铢之中，戚戚乎尺寸之间，问渠哪得清如许，为有源头活水来。

    凯特似乎明白了杜衡钗所说的话，点了点头，却从怀中掏出一幅图案来，众人看时，却是西方最著名的雕塑之一，这少年道：“我以前在一本书上见到过这个雕塑的图案，不免重新画了一遍，老师您看。”

    杜衡钗与瑞德之间原是以画相交，是以杜衡钗对西方美术也有一定的了解，见那图案却是《拉奥孔》。相传希腊人久攻特洛伊城不克，受神的指示，用“木马计”将士兵藏入了木马，让特洛伊人拉入城中；夜深时士兵潜出木马，开门引大军入城，希腊人大胜。事先，特洛伊祭司曾警告国人，不可引木马入城。为此，雅典娜女神遣巨蟒咬死了拉奥孔父子三人，三位雕塑家合力将巨蟒噬咬拉奥孔父子三人这一画面刻成雕塑，在西方广为流传。杜衡钗道：“难为你画得出来。”

    凯特道：“这幅画表达了人类对自己和别人的三种感觉，畏惧、恐怖和同情。我想知道的是，人在画

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