至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’

    所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。

    直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。

    这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。

    自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。

    当然，我可以洗。

    战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。

    或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。

    他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。

    完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。

    帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……

    我没有说这不对，作用是积极的。

    但不管是故意错，还是无意的。

    客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。

    对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。

    传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。

    《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”

    虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。

    东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。

    而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。

    很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。

    是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。

    如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。

    继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。

    然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。

    另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。

    《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”

    所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。

    还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。

    无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……

    大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。

    古今变化太大，它写实没有用。

    时代也在变迁，它真实没有用。

    而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁

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