之本性，情则是喜怒哀乐，被道学视为性外之物。宇文柏这一问意思是，天人一道，性即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？

    张浚很自然地道：“性善情恶，情乃人欲所生，人欲为理受气蚀……”

    鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓性也。”

    小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的性情一统论。以苏东坡为代表的蜀学坚持性情本一，特别看不惯道学的性善情恶论。

    性情中人的苏东坡认为君子当明性情，明性情才是诚，而程颐那种道学先生的“绝情抑欲”行径，就是虚伪小人之行。元佑更化时，苏东坡屡屡以此讽刺程颐，这也是蜀洛党争的学理根源。

    “好了，王荆公有了，伊川先生有了，苏东坡也有了，还差谁呢？”

    王冲出言调解，他这话很是形象，这场短短辩论几乎浓缩了新学、道学与蜀学的争论，倒不是张浚等人学问深，这些问题本就是各学之间不可弥合的分歧。

    张浚沉默许久，再道：“晏州之乱，据说是因泸帅贾宗谅急于开边，刻意寻衅所至。当今天下，奉王荆公新学为经旨，却为何乱象频频，人人皆言朝纲不振，社稷有难，这只是执政之误吗？”

    这一问让宇文柏和范小石等人呆住，他们经居养院一事，心中已有此问。现在张浚再度提出，他们无言以对。

    “张德远，你见人就辩，不让人低头你就不高兴，这是不是外情夺性？你还得好好自省啊。”

    王冲懒得跟张浚辩论，干脆忽悠一通，却不料这话似乎戳中了张浚什么心思，他也呆住了。

    “大家都还年少，学海无涯，待学有所成，又看透了人世，再辩也不迟。喏，我这有景数之学，便是你所不知的，好好学学，才知天地之大。”

    把《景数拾遗》塞给张浚，这家伙顿时两眼一亮，这场争论就此告终。

    随着公试的临近，晏州之乱和这场争论很快就被王冲丢在脑后，他脑子里的缓冲区已经塞满了策论时文。

    公试考经义、论、策三场。经义对王冲来说太简单，不管是大经《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》，还是兼经《论语》、《孟子》，这些书都在他脑子里，根本就是开卷考试。别人都是选修一门大经加两门兼经，他是随便来什么都无惧。

    重点是论和策，策很简单，就是针对具体问题谈解决办法，论是论义理，最见功底和所学背景。

    公试日，因为许光凝和卢彦达都同意华阳县学如旁县例公试，而且还开先河地临时用府学公试的试卷，也与府学一同评卷。宝历寺就被成都府所差禁军封了寺，一百多县学学生集中在殿堂里考试。

    考到第二场时，王冲翻开考卷，见题目是“论选贤用能庆升平，解升卦”，不由会心一笑。顾丰准是动用了府学里的关系，事前摸到了试题范围，果然与易相关。

    升卦卦辞是“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”，由这一卦就知，这一论既是谈大政，也是谈时务，晏州蛮正在南面捣蛋，而作论的主题则是用人以及用人的人。

    王冲揣摩作论的主旨，该是颂扬赵佶和执政的“政和”，强调在用人上的“和”。由上“深刻剖析”赵佶用人得当，以至绍述之举坚持到现在，得了天下盛世。由下抒发至蜀中眼前面临的蛮夷威胁，强调在政通人和的大好局面下，只要用人得当，晏州蛮这等跳梁小丑，必如土鸡瓦狗，在“政和”的伟大光辉下，分分钟灰灰。

    考试就是应付，拍马屁这事，王冲可没半点心理障碍，只要别拍得太生硬太恶心就行。在脑子里淘了一阵，找到主旨相近的时文，删删改改，一篇《选贤用能升和论》就此出炉。

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