来此何事？”    却是不经意间带上了一些审问犯人的语气。    到了近前郭浩才发现，对方并非如自己所想那般是一位治国。    观其气息，似乎也就是齐家之士的范畴，不过山岗上那道赤霞看似气势庞大，实则火性内敛，而横渠先生也不曾完全放开自身气势，如是才有这种类似于三足鼎立的情况发生。    自己先入为主之下，却是将对方看成了治国。    于是心中胆气便更足了些。    他这些心理活动，光济却是如掌上观纹一般看得一清二楚，他如今正处在转识得智的关键期，自身阿赖耶识的修为逐步向着无漏四智之一的大圆镜智转化。    虽然尚未完全功成，但也已有了几分类似神异。    大圆镜智号称能现能生一切境界诸智影像，性相清净，离诸杂染，些许他心通的能为，对丁檠来说也算是手到擒来。    心中好笑之下，单掌竖起行了一礼：    “阿弥陀佛，方外之人光济，见过提刑官。”    只是打了个招呼，对于自己缘何在此却是闭口不谈。    郭浩心中微恼，但不待他出言，横渠先生却是笑道：    “方外之人？你是道家老庄一脉的？”    却是从光济用语之间，联想到了什么。    《庄子·大宗师》中曾记有孔子遣子贡问丧于子桑户一事，彼时子桑户新丧而未葬，孔子闻之，遣弟子子贡往侍，结果却见子桑户好友孟子反、子琴张二人编曲鼓琴，临尸而歌。    子贡大骇，问于孔子：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”    不看重德行的培养而无视礼仪，将自己的形骸置之度外，对彼时的子贡来说，没有言语能够称述孟子反、子琴张二人，故而问于孔子。    孔子答道：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”    与造物者为匹，而游乎天地之一气，以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。这才是方外之人最初的含义。    后来道家老庄一脉的人喜欢以此来自称，暗喻出世之人。    如今横渠先生便是据此联想到了光济身份，反正方外之人不崇礼制，多有狷狂之举，剃一个光头也算不得什么。    如果是在初至此世不久那阵，为了隐藏身份，光济或许会这么认下来，毕竟还有张叔夜、周敦颐等人在先。    不过眼下已经与一众同伴分散，而同属佛门的灵空长老又有传道之念，于是光济也不必藏着掖着，断然否认道：    “横渠先生错认了，我乃佛家僧人，并非道家一脉。”    横渠先生闻言好奇道：    “佛家？诸子百家之中似乎没有这一脉。”    对老人来说，光济周身气机平和，想来并非大奸大恶之辈，加之从自己来到这里时对方就在此处静立，估计也是没有出手的意思，倒不如就这样聊上几句，若能从对方话语间得知此处异象根由，自是最好。    毕竟不管怎么看，对方都像是知情人士的样子。    光济亦是抱着类似念头，他能模糊感受到，丁檠眼下正处在山腹之中，似乎得到了什么机缘，还得等上一阵才能脱身，所以能拖延一会是一会，横渠先生想要聊聊，那就好生陪对方聊聊！    于是双掌合十道了声慈悲，开言道：    “所谓佛家，又名释家，此家尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，将参证作法门，能于此而有所悟入，于是性静心空，脱离一切挂碍。”    这些话语偏向于禅宗一脉，此宗在发展过程中本就受到了儒、道学说沾染，有了一种随缘任运的态度，不是简单地局限在佛教经义之中。    当初光济在和灵空长老讨论时，觉得还是禅宗之论在此世接受度可能更高一些，于是便商约好未来传道以禅宗为主，此时自然就拿了这套东西出来。    果然，横渠先生闻言若有所思，点头道：    “有点意思，你这一脉学说倒是与玄学一脉有些相似，亦有老庄一派的些许意蕴，后面呢？”    一副意犹未尽的态势

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