。    光济见状轻舒一口气，接着道：    “无挂碍则无恐怖，无恐怖则神清，神清则气足，其足则应变无方、随机生巧。如是而后，明于法则不拘于法，沉其心而不动其气。”    他临场发挥，以《心经》为主体构思话稿的同时，试图将谈话往论道的方向引导，继续拖延时间。    果然，本就是理学一宗的横渠先生毫无所觉地上了钩，开口反驳道：    “非也，听你所言，竟是以心为本？    “须知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，所谓气化万物也。”    朴素唯物主义......一个念头突然从光济脑海中跳出，旋即被他按了下去。    僧人轻笑开口：    “既是如此，人心何在？气成万物，人何以知觉外界？”    横渠先生对此问胸有成竹，想来以前没少思考过：    “诚明所知，乃天德良知，此乃德性之知，非闻见小知，亦是由气所成。唯德性之知，方能反映万物本性，故谓诚明。    “老夫所言如何？阁下有何要说？”    光济不觉颔首，用前世的话来讲，横渠先生的观点已经包含了哲学的两个基本问题，在物质与意识何为本原中，他选择了物质；在思维能否正确认识存在中，他选择了可以。    所谓的“德性之知”，就是可知论的另一种表达方式。    只可惜，与佛门不合......光济叹了一声，正要说些什么，忽然扭头看向不远处的山岗。    等待他做出回答的横渠先生，以及不知不觉中沉迷于两人论道的郭浩同时心中有感，一并转身看去。    丹霞漫卷中，一道畅笑声遥遥传来：    “二位所言我亦心有所感，张公所问，不如由我代光济回答，如何？”</p>

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