们的这些十善不是戒所摄的。佛说，在欲界的六天中没有方便罪，只有根本罪和成已罪。佛说，所以众生的业道可以在一念中得到。譬如杀者、被杀者都死了，这个杀者没有得到根本罪。如果众生作了庄严，但是事情却没有成就，这个人只是得到方便的杀罪，没有得到根本的杀罪。（譬如作了杀人的种种准备，就是庄严了想杀人的事情，但是最后没有杀成就，所以，这个人得到方便杀罪，没有得到根本杀罪。）。如果众生作了庄严，而且杀了人，那么他得到了根本的杀罪。如果这个人杀人以后，没有作成已罪。（没有惭愧心，没有后悔，自己赞叹自己的行为等，）。他就没有无作罪。如果去杀人的人先死了，他要杀的人在他的后一念才死，这个杀人者没有得到根本杀罪，（但是其他杀罪是有的，罪有根本，方便，成已）。如果众生叫他人去杀人，他得到杀人的作罪，以及杀人的无作罪。如果有人以善心，或者无记去杀人，杀人者也得到作罪和无作罪。佛说，如果有人说，过去的已经过去，未来的还没有来到，现在不能住，什么是杀呢，一念不杀，微尘没有坏。如是一个不能杀，多也不能杀。怎么说有杀呢。（微车不坏，是说众生的五阴轮回没有坏死，到下一个身命中去了）。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，虽然众生可以在当下的现在一念没有杀，可以遮住未来使得杀心不起，然而你还是杀了，众生不可以见一处没有杀，就可以说一切处没有杀。佛说，有人因为手被刺了，但是他最后因为这个死了。有人被截断了腿，但是他却保住了命。但是，众生的头却不是这样，把头砍了，众生都会死去。佛说，如果众生作了罪以后得到大罪，就是业道。这个三业是众生自己得到的，还有七个业是自己和他人一起得到的。如果众生没有作罪，就没有无作罪。佛说，或者有人说身业有三种事情，（杀、盗窃、邪淫），有作罪和无作罪，口业不是这样，佛说，这个说法不对，为什么呢，如果说口业没有作罪和无作罪，那么众生用口让他人去杀就不会得到罪。所以说口业也有作罪和无作罪。佛说，但是心则不是这样，为什么呢，圣贤之人不会得到罪。佛说，作罪和无作罪。这个业会让众生堕落三恶道中，如果生到人中也会寿命短促，使得他们在六入处常常受苦，其他的果报也是一样。佛说，众生根本的正果，或者有相似，或者不相似，众生受果报的时候在活地狱、黑绳地狱、饿鬼、畜生、在人中三处受其他的余下果报。佛说，如果众生在一个人地方作了杀业的庄严，作了杀业的庄严以后，但是却死了二个人，这个杀人者只是在他本来想杀的那个人处得到作罪和无作罪。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

『加入书签，方便阅读』